TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:54:40 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1547《鞞婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập bát sách No. 1547《Tỳ-bà-sa luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.15 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1547 鞞婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1547 Tỳ-bà-sa luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 鞞婆沙論卷第七 Tỳ-bà-sa luận quyển đệ thất 　　　　阿羅漢尸陀槃尼撰 　　　　A-la-hán thi đà bàn ni soạn 　　　　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 　　　　Phù Tần Kế Tân Tam Tạng Tăng già bạt trừng dịch 　　　色無色法處第二十二 　　　sắc vô sắc pháp xứ/xử đệ nhị thập nhị 色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。 sắc Pháp giả vô sắc pháp giả 。vấn viết 。hà dĩ cố tác thử luận 。đáp viết 。 斷計我人意故。及現大妙智故。 đoạn kế ngã nhân ý cố 。cập hiện Đại diệu trí cố 。 斷計我人意者。此色法無色法非是我。現大妙智者。 đoạn kế ngã nhân ý giả 。thử sắc Pháp vô sắc pháp phi thị ngã 。hiện Đại diệu trí giả 。 若有行智成就智。彼以此二句便知一切法。 nhược hữu hạnh/hành/hàng trí thành tựu trí 。bỉ dĩ thử nhị cú tiện tri nhất thiết pháp 。 謂此俱攝一切法。具足一切法。 vị thử câu nhiếp nhất thiết pháp 。cụ túc nhất thiết pháp 。 是謂斷計我人意故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。 thị vị đoạn kế ngã nhân ý cố cập hiện Đại diệu trí 。cố tác thử luận 。sắc Pháp vô sắc pháp giả 。 問曰。色法云何。答曰。 vấn viết 。sắc Pháp vân hà 。đáp viết 。 十色入及一入少所入法入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。 thập sắc nhập cập nhất nhập thiểu sở nhập pháp nhập thị 。vấn viết 。vô sắc pháp vân hà 。đáp viết 。nhất nhập ý nhập thị 。 及一入少所入法入是。問曰。 cập nhất nhập thiểu sở nhập pháp nhập thị 。vấn viết 。 何以故說色法無色法。答曰。謂二眼界是色。 hà dĩ cố thuyết sắc Pháp vô sắc pháp 。đáp viết 。vị nhị nhãn giới thị sắc 。 謂非二眼界是無色。或曰。謂三眼界。 vị phi nhị nhãn giới thị vô sắc 。hoặc viết 。vị tam nhãn giới 。 肉眼天眼聖無上慧眼是色。謂非三眼界是無色。或曰。 nhục nhãn Thiên nhãn Thánh vô thượng tuệ nhãn thị sắc 。vị phi tam nhãn giới thị vô sắc 。hoặc viết 。 謂二眼界及眼識緣是色。 vị nhị nhãn giới cập nhãn thức duyên thị sắc 。 謂非二眼界及非眼識緣是無色。或曰。謂四大所有及造色所有是色。 vị phi nhị nhãn giới cập phi nhãn thức duyên thị vô sắc 。hoặc viết 。vị tứ đại sở hữu cập tạo sắc sở hữu thị sắc 。 謂非四大所有。及非造色所有是無色。或曰。 vị phi tứ đại sở hữu 。cập phi tạo sắc sở hữu thị vô sắc 。hoặc viết 。 謂二十種。及二十一種是色。謂非二十種。 vị nhị thập chủng 。cập nhị thập nhất chủng thị sắc 。vị phi nhị thập chủng 。 及非二十一種是無色。或曰。謂方所有及方施設。 cập phi nhị thập nhất chủng thị vô sắc 。hoặc viết 。vị phương sở hữu cập phương thí thiết 。 由延所有及由延施設是色。 do duyên sở hữu cập do duyên thí thiết thị sắc 。 謂非方所有及非方施設。非由延所有及非由延施設是無色。 vị phi phương sở hữu cập phi phương thí thiết 。phi do duyên sở hữu cập phi do duyên thí thiết thị vô sắc 。 或曰。謂色名及色所有是色。 hoặc viết 。vị sắc danh cập sắc sở hữu thị sắc 。 謂非色名及非色所有是無色。或曰。謂麁可見覩可現是色。 vị phi sắc danh cập phi sắc sở hữu thị vô sắc 。hoặc viết 。vị thô khả kiến đổ khả hiện thị sắc 。 謂細非可見非覩是無色。尊者婆須蜜說曰。 vị tế phi khả kiến phi đổ thị vô sắc 。Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết viết 。 云何為色相。答曰。漸漸生相是色相。重說曰。 vân hà vi sắc tướng 。đáp viết 。tiệm tiệm sanh tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。 漸漸開張相是色相。重說曰。 tiệm tiệm khai trương tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。 方所受相是色相。重說曰。處施設相是色相。重說曰。 phương sở thọ tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。xứ/xử thí thiết tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。 有障閡相是色相。重說曰。愚相是色相。重說曰。 hữu chướng ngại tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。ngu tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。 三相是色相。有色可見有對。 tam tướng thị sắc tướng 。hữu sắc khả kiến hữu đối 。 有色不可見有對有色不可見無對。重說曰。 hữu sắc bất khả kiến hữu đối hữu sắc bất khả kiến vô đối 。trọng thuyết viết 。 持去相持來相是色相。重說曰。種相是色相。問曰。 trì khứ tướng trì lai tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。chủng tướng thị sắc tướng 。vấn viết 。 過去當來色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。 quá khứ đương lai sắc cập cực vi 。phục vô giáo sắc bất khả chủng 。dục lệnh phi thị sắc da 。 答曰。過去色已種。當來色當種。 đáp viết 。quá khứ sắc dĩ chủng 。đương lai sắc đương chủng 。 極微者雖非一可種。但餘極微合聚種。無教色者。 cực vi giả tuy phi nhất khả chủng 。đãn dư cực vi hợp tụ chủng 。vô giáo sắc giả 。 雖不可種但教色可種。彼教色種已無教色。 tuy bất khả chủng đãn giáo sắc khả chủng 。bỉ giáo sắc chủng dĩ vô giáo sắc 。 亦當言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重說曰。 diệc đương ngôn chủng như động thụ/thọ 。đương tri ảnh diệc động thử diệc nhĩ 。trọng thuyết viết 。 覆虛空相是色相。重說曰。四大因相是色相。 phước hư không tướng thị sắc tướng 。trọng thuyết viết 。tứ đại nhân tướng thị sắc tướng 。 重說曰。色者無色相。問曰。何所說。答曰。 trọng thuyết viết 。sắc giả vô sắc tướng 。vấn viết 。hà sở thuyết 。đáp viết 。 色者無一色相。何以故。 sắc giả vô nhất sắc tướng 。hà dĩ cố 。 謂眼界異相至細滑界亦異相。重說曰。有對相是色相。此說數。 vị nhãn giới dị tướng chí tế hoạt giới diệc dị tướng 。trọng thuyết viết 。hữu đối tướng thị sắc tướng 。thử thuyết số 。 　漸漸生成　　開施設方　　處障閡愚 　tiệm tiệm sanh thành 　　khai thí thiết phương 　　xứ/xử chướng ngại ngu 　三去來種　　覆空與因　　一相并對 　tam khứ lai chủng 　　phước không dữ nhân 　　nhất tướng tinh đối 餘者無色。廣說色無色處盡。 dư giả vô sắc 。quảng thuyết sắc vô sắc xứ/xử tận 。 　　　鞞婆沙可見不可見法處第二十三 　　　Tỳ-bà-sa khả kiến bất khả kiến Pháp xứ đệ nhị thập tam 可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。 khả kiến Pháp giả bất khả kiến Pháp giả 。vấn viết 。hà dĩ cố tác thử luận 。 答曰。斷計我人意故。及現大妙智故。 đáp viết 。đoạn kế ngã nhân ý cố 。cập hiện Đại diệu trí cố 。 斷計我人意者。此是可見法。不可見法是非我。 đoạn kế ngã nhân ý giả 。thử thị khả kiến Pháp 。bất khả kiến Pháp thị phi ngã 。 現大妙智者。若有行智成就智。 hiện Đại diệu trí giả 。nhược hữu hạnh/hành/hàng trí thành tựu trí 。 彼以此二句便知一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。 bỉ dĩ thử nhị cú tiện tri nhất thiết pháp 。vị thử câu nhiếp nhất thiết pháp 。cụ túc nhất thiết pháp 。 是謂斷計我人意故及現大妙智故作此論。 thị vị đoạn kế ngã nhân ý cố cập hiện Đại diệu trí cố tác thử luận 。 復何以故作此論。答曰。或有欲令一切法可見。 phục hà dĩ cố tác thử luận 。đáp viết 。hoặc hữu dục lệnh nhất thiết pháp khả kiến 。 慧眼界故。謂若有欲爾者。 Tuệ-nhãn giới cố 。vị nhược hữu dục nhĩ giả 。 斷彼意故說可見法不可見法。是謂斷他意。 đoạn bỉ ý cố thuyết khả kiến Pháp bất khả kiến Pháp 。thị vị đoạn tha ý 。 現己意說法如等故作此論。莫令斷他意。 hiện kỷ ý thuyết Pháp như đẳng cố tác thử luận 。mạc lệnh đoạn tha ý 。 亦莫現己意但說如等法故作此論。可見法不可見法者。問曰。 diệc mạc hiện kỷ ý đãn thuyết như đẳng Pháp cố tác thử luận 。khả kiến Pháp bất khả kiến Pháp giả 。vấn viết 。 可見法云何。答曰。一入是。問曰。不可見法云何。 khả kiến Pháp vân hà 。đáp viết 。nhất nhập thị 。vấn viết 。bất khả kiến Pháp vân hà 。 答曰。十一入是。問曰。何以故說可見不可見法。 đáp viết 。thập nhất nhập thị 。vấn viết 。hà dĩ cố thuyết khả kiến bất khả kiến Pháp 。 答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見。 đáp viết 。vị nhãn hạnh/hành/hàng thị khả kiến 。vị phi nhãn hạnh/hành/hàng thị bất khả kiến 。 或曰。謂眼光是可見。謂非眼光是不可見。或曰。 hoặc viết 。vị nhãn quang thị khả kiến 。vị phi nhãn quang thị bất khả kiến 。hoặc viết 。 謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見。 vị nhị nhãn giới thị khả kiến 。vị phi nhị nhãn giới thị bất khả kiến 。 或曰。謂三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。 hoặc viết 。vị tam nhãn giới thị khả kiến 。vị phi tam nhãn giới thị bất khả kiến 。 或曰。謂二眼界及眼識緣是可見。 hoặc viết 。vị nhị nhãn giới cập nhãn thức duyên thị khả kiến 。 謂非二眼界亦非眼識緣是不可見。尊者瞿沙亦爾說。 vị phi nhị nhãn giới diệc phi nhãn thức duyên thị bất khả kiến 。Tôn-Giả Cồ sa diệc nhĩ thuyết 。 二眼界及眼識緣故說可見。餘者不可見。 nhị nhãn giới cập nhãn thức duyên cố thuyết khả kiến 。dư giả bất khả kiến 。 尊者婆須蜜說曰。可見法有何義。答曰。 Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết viết 。khả kiến pháp hữu hà nghĩa 。đáp viết 。 可示現是可見。重說曰。可示他是可見。 khả thị hiện thị khả kiến 。trọng thuyết viết 。khả thị tha thị khả kiến 。 眼行光來是可見。重說曰。可說此彼是可見也。 nhãn hạnh/hành/hàng quang lai thị khả kiến 。trọng thuyết viết 。khả thuyết thử bỉ thị khả kiến dã 。 不可見有何義。答曰。不可示現是不可見。重說曰。 bất khả kiến hữu hà nghĩa 。đáp viết 。bất khả thị hiện thị bất khả kiến 。trọng thuyết viết 。 不可示現他是不可見。重說曰。 bất khả thị hiện tha thị bất khả kiến 。trọng thuyết viết 。 非眼行光來是不可見。重說曰。不可說此彼是不可見。 phi nhãn hạnh/hành/hàng quang lai thị bất khả kiến 。trọng thuyết viết 。bất khả thuyết thử bỉ thị bất khả kiến 。 廣說可見不可見法處盡。 quảng thuyết khả kiến bất khả kiến Pháp xứ tận 。 　　　鞞婆沙有對無對處第二十四 　　　Tỳ-bà-sa hữu đối vô đối xứ/xử đệ nhị thập tứ 有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。 hữu đối Pháp giả vô đối Pháp giả 。hà dĩ cố tác thử luận 。đáp viết 。 斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意者。 đoạn kế ngã nhân ý cố 。cập hiện Đại diệu trí cố 。đoạn kế ngã nhân ý giả 。 此是有對法。無對法非是我。現大妙智者。 thử thị hữu đối Pháp 。vô đối Pháp phi thị ngã 。hiện Đại diệu trí giả 。 若有行智成就智。以此二句便知一切法。 nhược hữu hạnh/hành/hàng trí thành tựu trí 。dĩ thử nhị cú tiện tri nhất thiết pháp 。 謂此俱攝一切法。具足一切法。 vị thử câu nhiếp nhất thiết pháp 。cụ túc nhất thiết pháp 。 是謂斷計我人意故及現大妙智故作此論。有對法無對法者。 thị vị đoạn kế ngã nhân ý cố cập hiện Đại diệu trí cố tác thử luận 。hữu đối Pháp vô đối Pháp giả 。 問曰。有對法云何。答曰。十入是。 vấn viết 。hữu đối Pháp vân hà 。đáp viết 。thập nhập thị 。 無對法云何。答曰。二入是。問曰。 vô đối Pháp vân hà 。đáp viết 。nhị nhập thị 。vấn viết 。 何以故說有對無對法。答曰。有對者說三種。 hà dĩ cố thuyết hữu đối vô đối Pháp 。đáp viết 。hữu đối giả thuyết tam chủng 。 一者障礙有對二者界有對。三者緣有對。障礙有對者。 nhất giả chướng ngại hữu đối nhị giả giới hữu đối 。tam giả duyên hữu đối 。chướng ngại hữu đối giả 。 如手手相礙。手與外種相礙。外種外種相礙。 như thủ thủ tướng ngại 。thủ dữ ngoại chủng tướng ngại 。ngoại chủng ngoại chủng tướng ngại 。 外種與手相礙。界有對者。如眼界有礙。 ngoại chủng dữ thủ tướng ngại 。giới hữu đối giả 。như nhãn giới hữu ngại 。 如是至意法界有礙。緣有對者。如意識共相應一切法礙。 như thị chí ý Pháp giới hữu ngại 。duyên hữu đối giả 。như ý thức cộng tướng ứng nhất thiết pháp ngại 。 婆須蜜經說。因眼色閡。因色眼亦礙。 Bà-tu-mật Kinh thuyết 。nhân nhãn sắc ngại 。nhân sắc nhãn diệc ngại 。 至因意法礙。因法亦意閡。彼尊者婆須蜜說。 chí nhân ý Pháp ngại 。nhân Pháp diệc ý ngại 。bỉ Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết 。 此一向界礙是謂三種有對。 thử nhất hướng giới ngại thị vị tam chủng hữu đối 。 於三種有對中此因界有對作論。非餘有對。或曰。 ư tam chủng hữu đối trung thử nhân giới hữu đối tác luận 。phi dư hữu đối 。hoặc viết 。 謂大障礙能捨是有對。謂非大障礙非捨是無對。或曰。 vị Đại chướng ngại năng xả thị hữu đối 。vị phi Đại chướng ngại phi xả thị vô đối 。hoặc viết 。 謂麁可見覩可現是有對。 vị thô khả kiến đổ khả hiện thị hữu đối 。 謂細不可見不可覩不可現是無對。或曰。謂種生長是有對。 vị tế bất khả kiến bất khả đổ bất khả hiện thị vô đối 。hoặc viết 。vị chủng sanh trường/trưởng thị hữu đối 。 內事種者。謂時精繫。母胎生者。謂時彼精。 nội sự chủng giả 。vị thời tinh hệ 。mẫu thai sanh giả 。vị thời bỉ tinh 。 漸厚長者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。 tiệm hậu Trưởng-giả 。vị thời nhục đoạn sanh 。bào ngoại chủng giả 。vị thời dĩ chủng tử 。 種地中生者。謂時子生。萌芽長者。 chủng địa trung sanh giả 。vị thời tử sanh 。manh nha Trưởng-giả 。 謂時生莖節華果。謂種生長是有對。 vị thời sanh hành tiết hoa quả 。vị chủng sanh trường/trưởng thị hữu đối 。 謂若不種不生不長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。 vị nhược/nhã bất chủng bất sanh bất trường/trưởng thị vô đối 。hoặc viết 。vị khả tri thử trụ bỉ trụ/trú thị hữu đối 。 謂不可知此住彼住是無對。或曰。 vị bất khả tri thử trụ bỉ trụ/trú thị vô đối 。hoặc viết 。 謂因四大造色所有是有對。 vị nhân tứ đại tạo sắc sở hữu thị hữu đối 。 謂不因四大非造色所有是無對。或曰。 vị bất nhân tứ đại phi tạo sắc sở hữu thị vô đối 。hoặc viết 。 謂方所有施設方由延所有由延施設是有對。 vị phương sở hữu thí thiết phương do duyên sở hữu do duyên thí thiết thị hữu đối 。 謂非方所有非施設方非由延所有非由延施設是無對。或曰。 vị phi phương sở hữu phi thí thiết phương phi do duyên sở hữu phi do duyên thí thiết thị vô đối 。hoặc viết 。 謂可知長短是有對。謂非可知長短是無對。 vị khả tri trường/trưởng đoản thị hữu đối 。vị phi khả tri trường/trưởng đoản thị vô đối 。 尊者婆須蜜說曰。何以故說有對無對。答曰。 Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết viết 。hà dĩ cố thuyết hữu đối vô đối 。đáp viết 。 謂大障礙是有對。謂非大障礙是無對。重說曰。 vị Đại chướng ngại thị hữu đối 。vị phi Đại chướng ngại thị vô đối 。trọng thuyết viết 。 謂能捨是有對。謂非能捨是無對。重說曰。 vị năng xả thị hữu đối 。vị phi năng xả thị vô đối 。trọng thuyết viết 。 謂大障礙者即是能捨。謂能捨者即是有對。餘者無對。 vị Đại chướng ngại giả tức thị năng xả 。vị năng xả giả tức thị hữu đối 。dư giả vô đối 。 重說曰。微合是有對。重說曰。陰是有對。 trọng thuyết viết 。vi hợp thị hữu đối 。trọng thuyết viết 。uẩn thị hữu đối 。 重說曰。覆虛空是有對。重說曰。微合者即是陰。 trọng thuyết viết 。phước hư không thị hữu đối 。trọng thuyết viết 。vi hợp giả tức thị uẩn 。 陰者覆虛空。覆虛空者即是有對。餘者是無對。 uẩn giả phước hư không 。phước hư không giả tức thị hữu đối 。dư giả thị vô đối 。 問曰。何入障礙何入。有一說者。 vấn viết 。hà nhập chướng ngại hà nhập 。hữu nhất thuyết giả 。 五入障礙內中身入。外色香味細滑。餘入不可觸。 ngũ nhập chướng ngại nội trung thân nhập 。ngoại sắc hương vị tế hoạt 。dư nhập bất khả xúc 。 更有說者。九入障礙除眼入。如是說者。 cánh hữu thuyết giả 。cửu nhập chướng ngại trừ nhãn nhập 。như thị thuyết giả 。 一切十入障礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。 nhất thiết thập nhập chướng ngại 。vấn viết 。hà dĩ cố 。đáp viết 。như thủ thủ tướng chướng ngại 。 如是若以手覆眼為非障礙耶。 như thị nhược/nhã dĩ thủ phước nhãn vi/vì/vị phi chướng ngại da 。 是故一切十入障礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。 thị cố nhất thiết thập nhập chướng ngại 。vị thủ thủ tướng chướng ngại thời 。nhĩ thời ngũ ngũ tướng chướng ngại 。 手與外事障礙時。爾時五障礙。 thủ dữ ngoại sự chướng ngại thời 。nhĩ thời ngũ chướng ngại 。 四外事外事相障礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。 tứ ngoại sự ngoại sự tướng chướng ngại thời 。nhĩ thời tứ tứ tướng chướng ngại 。ngoại sự chướng ngại thủ thời 。 爾時四障礙五。廣說有對無對法處盡。 nhĩ thời tứ chướng ngại ngũ 。quảng thuyết hữu đối vô đối Pháp xứ tận 。 　　　鞞婆沙有漏無漏處第二十五 　　　Tỳ-bà-sa hữu lậu vô lậu xứ/xử đệ nhị thập ngũ 有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。 hữu lậu pháp giả vô lậu Pháp giả 。hà dĩ cố tác thử luận 。đáp viết 。 斷計我人意故。現大妙智故。斷計我人意者。 đoạn kế ngã nhân ý cố 。hiện Đại diệu trí cố 。đoạn kế ngã nhân ý giả 。 此是有漏法。無漏法非是我。現大妙智者。 thử thị hữu lậu pháp 。vô lậu Pháp phi thị ngã 。hiện Đại diệu trí giả 。 謂行智成就智。彼以此二句知一切法。 vị hạnh/hành/hàng trí thành tựu trí 。bỉ dĩ thử nhị cú tri nhất thiết pháp 。 謂此俱攝一切法。具足一切法。以是故作此論。 vị thử câu nhiếp nhất thiết pháp 。cụ túc nhất thiết pháp 。dĩ thị cố tác thử luận 。 復何以故作此論。答曰。欲令斷他意故。 phục hà dĩ cố tác thử luận 。đáp viết 。dục lệnh đoạn tha ý cố 。 或有欲令佛身一向無漏。 hoặc hữu dục lệnh Phật thân nhất hướng vô lậu 。 鞞婆闍婆提欲令佛身一向無漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。 tỳ Bà xà/đồ Bà đề dục lệnh Phật thân nhất hướng vô lậu 。vấn viết 。hà dĩ cố bỉ dục lệnh nhĩ 。đáp viết 。 彼從佛契經起已。欲令佛身一向無漏。佛說契經。 bỉ tùng Phật khế Kinh khởi dĩ 。dục lệnh Phật thân nhất hướng vô lậu 。Phật thuyết khế Kinh 。 如來生世間長世間。不著世間法行。 Như Lai sanh thế gian trường/trưởng thế gian 。bất trước thế gian pháp hạnh/hành/hàng 。 如來無所著等正覺。出一切世間上。彼從此契經起。 Như Lai vô sở trước đẳng chánh giác 。xuất nhất thiết thế gian thượng 。bỉ tòng thử khế Kinh khởi 。 欲令佛身一向無漏。欲斷彼意故。於此佛身說有漏。 dục lệnh Phật thân nhất hướng vô lậu 。dục đoạn bỉ ý cố 。ư thử Phật thân thuyết hữu lậu 。 問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。 vấn viết 。nhược/nhã Phật thân thị vô lậu giả 。đương hữu hà cữu 。đáp viết 。 若佛身一向無漏者。彼無喻女不應起婬意。 nhược/nhã Phật thân nhất hướng vô lậu giả 。bỉ vô dụ nữ bất ưng khởi dâm ý 。 鴦掘魔不應起瞋恚。慢高兒不應起慢。 ương quật ma bất ưng khởi sân khuể 。mạn cao nhi bất ưng khởi mạn 。 欝鞞羅迦葉不應起癡意。 Uất tỳ la Ca-diếp bất ưng khởi si ý 。 如此此中或有著或有瞋或癡或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。 như thử thử trung hoặc hữu trước/trứ hoặc hữu sân hoặc si hoặc hữu mạn 。dĩ thị cố tri Phật thân thị hữu lậu 。vấn viết 。 若佛身一向有漏者。此鞞婆闍婆提契經云何通。 nhược/nhã Phật thân nhất hướng hữu lậu giả 。thử tỳ Bà xà/đồ Bà đề khế Kinh vân hà thông 。 答曰。彼契經因法身故說。 đáp viết 。bỉ khế Kinh nhân Pháp thân cố thuyết 。 如來生世間長世間者。此說生身不著世間法行。 Như Lai sanh thế gian trường/trưởng thế gian giả 。thử thuyết sanh thân bất trước thế gian pháp hạnh/hành/hàng 。 如來無所著等正覺出一切世間上者。此說法身。或曰。 Như Lai vô sở trước đẳng chánh giác xuất nhất thiết thế gian thượng giả 。thử thuyết Pháp thân 。hoặc viết 。 離世八法故說。世八法者。隨順世間。 ly thế bát pháp cố thuyết 。thế bát pháp giả 。tùy thuận thế gian 。 世間亦隨順八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。 thế gian diệc tùy thuận bát pháp 。bát pháp tuy thuận thế tôn 。nhiên Thế Tôn bất tùy thuận bát pháp 。 是謂離八法故說。世八法者。 thị vị ly bát pháp cố thuyết 。thế bát pháp giả 。 利不利稱不稱譽不譽樂苦。 lợi bất lợi xưng bất xưng dự bất dự lạc/nhạc khổ 。 此世八法攝十八界十二入五陰。此總說世八法攝十八界十二入五陰。 thử thế bát pháp nhiếp thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn 。thử tổng thuyết thế bát pháp nhiếp thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn 。 但利有二種。有眾生數非眾生數。眾生數利者。 đãn lợi hữu nhị chủng 。hữu chúng sanh số phi chúng sanh số 。chúng sanh số lợi giả 。 象馬牛羊犛牛奴婢妻子利是眾生數。 tượng mã ngưu dương mao ngưu nô tỳ thê tử lợi thị chúng sanh số 。 非眾生數利者。 phi chúng sanh số lợi giả 。 穀珍寶金銀水精琉璃摩尼真珠車渠馬瑙是非眾生數利。 cốc trân bảo kim ngân thủy tinh lưu ly ma-ni trân châu xa cừ mã-não thị phi chúng sanh số lợi 。 於中眾生數利攝十八界十二入五陰。 ư trung chúng sanh số lợi nhiếp thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn 。 非眾生數利攝六界六入二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。 phi chúng sanh số lợi nhiếp lục giới lục nhập nhị uẩn 。xưng bất xưng dự bất dự lạc/nhạc khổ nhiếp nhất giới nhất nhập nhị uẩn 。 彼一切總已說。 bỉ nhất thiết tổng dĩ thuyết 。 世八法攝十八界十二入五陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。 thế bát pháp nhiếp thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn 。thế bát pháp giả 。lợi bất lợi xưng bất xưng dự bất dự lạc/nhạc khổ 。 問曰。利云何。答曰。前已說利有二種。 vấn viết 。lợi vân hà 。đáp viết 。tiền dĩ thuyết lợi hữu nhị chủng 。 眾生數非眾生數。此已得當得今得。是謂為利。 chúng sanh số phi chúng sanh số 。thử dĩ đắc đương đắc kim đắc 。thị vị vi/vì/vị lợi 。 非利云何。答曰。如此法非已得非當得非今得。 phi lợi vân hà 。đáp viết 。như thử pháp phi dĩ đắc phi đương đắc phi kim đắc 。 是謂非利。稱云何。答曰。面稱其德是謂稱。 thị vị phi lợi 。xưng vân hà 。đáp viết 。diện xưng kỳ đức thị vị xưng 。 不稱云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。 bất xưng vân hà 。đáp viết 。diện tiền ky biếm kỳ khuyết thị vị bất xưng 。dự vân hà 。 答曰。不面前稱揚其德是謂譽。不譽云何。 đáp viết 。bất diện tiền xưng dương kỳ đức thị vị dự 。bất dự vân hà 。 答曰。不面前說其過是謂不譽。樂云何。答曰。 đáp viết 。bất diện tiền thuyết kỳ quá/qua thị vị bất dự 。lạc/nhạc vân hà 。đáp viết 。 樂痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰。 lạc/nhạc thống lục thức thân lạc/nhạc thị vị lạc/nhạc 。khổ vân hà 。đáp viết 。 苦痛六識身是謂苦。說曰。世世此八法一向是欲界。 khổ thống lục thức thân thị vị khổ 。thuyết viết 。thế thế thử bát pháp nhất hướng thị dục giới 。 問曰。若世八法一向是欲界者。 vấn viết 。nhược/nhã thế bát pháp nhất hướng thị dục giới giả 。 當除欲界結時世八法亦盡。何以獨說世尊離世八法。 đương trừ dục giới kết/kiết thời thế bát pháp diệc tận 。hà dĩ độc thuyết Thế Tôn ly thế bát pháp 。 不說聲聞。答曰。離相似故說。 bất thuyết Thanh văn 。đáp viết 。ly tương tự cố thuyết 。 說者若二阿羅漢根等。一者極得供養。二者不具供養。 thuyết giả nhược/nhã nhị A-la-hán căn đẳng 。nhất giả cực đắc cúng dường 。nhị giả bất cụ cúng dường 。 於彼一者起相似不如慢。二者起相似增上慢。 ư bỉ nhất giả khởi tương tự bất như mạn 。nhị giả khởi tương tự tăng thượng mạn 。 如佛世尊得供養。一切眾生有是供養。世尊無者。 như Phật Thế tôn đắc cúng dường 。nhất thiết chúng sanh hữu thị cúng dường 。Thế Tôn vô giả 。 世尊於彼不起相似慢如毛髮想。 Thế Tôn ư bỉ bất khởi tương tự mạn như mao phát tưởng 。 是謂離相似故說世尊離世八法不說聲聞。問曰。 thị vị ly tương tự cố thuyết Thế Tôn ly thế bát pháp bất thuyết Thanh văn 。vấn viết 。 世尊亦有世八法。世尊有利者。 Thế Tôn diệc hữu thế bát pháp 。Thế Tôn hữu lợi giả 。 一日中優伽長者三百千供養。 nhất nhật trung ưu già Trưởng-giả tam bách thiên cúng dường 。 不利者婆羅披羅門村如澡鉢入還空鉢出鞞羅。若三月食麥。 bất lợi giả Bà la phi La-môn thôn như táo bát nhập hoàn không bát xuất tỳ La 。nhược/nhã tam nguyệt thực/tự mạch 。 有稱者始生時至阿迦貳吒。功德香稱充滿其中。 hữu xưng giả thủy sanh thời chí A ca nhị trá 。công đức hương xưng sung mãn kỳ trung 。 不稱者曰旃遮女孫陀利女。十六大國醜名流布。 bất xưng giả viết Chiên già nữ tôn đà lợi nữ 。thập lục đại quốc xú danh lưu bố 。 不譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。 bất dự giả hỉ mạ Phạm-chí dĩ ngũ bách mạ kệ mạ Phật 。 譽者彼還以五百讚偈歎佛。如是婆利多耆奢為首。 dự giả bỉ hoàn dĩ ngũ bách tán kệ thán Phật 。như thị Bà lợi đa kì xa vi/vì/vị thủ 。 如是比曰千以百千讚偈歎佛。 như thị bỉ viết thiên dĩ ách thiên tán kệ thán Phật 。 樂者一切生死禪最為樂。 lạc/nhạc giả nhất thiết sanh tử Thiền tối vi/vì/vị lạc/nhạc 。 苦者金鏘刺足疹患脊風頭痛。調達以惡傷足出血。 khổ giả kim thương thứ túc chẩn hoạn tích phong đầu thống 。Điều đạt dĩ ác thương túc xuất huyết 。 何以故說世尊離世八法耶。答曰。為意不傾動故說。 hà dĩ cố thuyết Thế Tôn ly thế bát pháp da 。đáp viết 。vi/vì/vị ý bất khuynh động cố thuyết 。 世尊以四利為首不自貢高。四不利為首不以損減。 Thế Tôn dĩ tứ lợi vi/vì/vị thủ bất tự cống cao 。tứ bất lợi vi/vì/vị thủ bất dĩ tổn giảm 。 四利為首不以歡喜。四不利為首不以憂慼。 tứ lợi vi/vì/vị thủ bất dĩ hoan hỉ 。tứ bất lợi vi/vì/vị thủ bất dĩ ưu Thích 。 四利為首心無染著。四不利為首心無憎惡。 tứ lợi vi/vì/vị thủ tâm vô nhiễm trước/trứ 。tứ bất lợi vi/vì/vị thủ tâm vô tăng ác 。 四利為首亦不悅豫。四不利為首亦不愁悒。 tứ lợi vi/vì/vị thủ diệc bất duyệt dự 。tứ bất lợi vi/vì/vị thủ diệc bất sầu ấp 。 四利為首不興樂想。四不利為首不以為苦。 tứ lợi vi/vì/vị thủ bất hưng lạc/nhạc tưởng 。tứ bất lợi vi/vì/vị thủ bất dĩ vi/vì/vị khổ 。 如須彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。 như Tu Di Sơn Vương trì Kim Cương luân 。tứ chủng phong xuy bất năng khuynh động 。 如是世尊善住戒德輪。世八法風不能移轉。 như thị Thế Tôn thiện trụ/trú giới đức luân 。thế bát pháp phong bất năng di chuyển 。 是謂意不傾動故說世尊離世八法。 thị vị ý bất khuynh động cố thuyết Thế Tôn ly thế bát pháp 。 是謂斷他意現己意說如等法故作此論。莫令斷他意。 thị vị đoạn tha ý hiện kỷ ý thuyết như đẳng Pháp cố tác thử luận 。mạc lệnh đoạn tha ý 。 亦莫現己意。但說如等法故作此論。 diệc mạc hiện kỷ ý 。đãn thuyết như đẳng Pháp cố tác thử luận 。 有漏法無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。 hữu lậu pháp vô lậu Pháp giả 。vấn viết 。hữu lậu pháp vân hà 。đáp viết 。 十入二入少所入。問曰。無漏法云何。答曰。 thập nhập nhị nhập thiểu sở nhập 。vấn viết 。vô lậu Pháp vân hà 。đáp viết 。 二入少所入。問曰。何以故說有漏無漏法。答曰。 nhị nhập thiểu sở nhập 。vấn viết 。hà dĩ cố thuyết hữu lậu vô lậu Pháp 。đáp viết 。 謂有增受長養有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。 vị hữu tăng thọ/thụ trường/trưởng dưỡng hữu thị hữu lậu 。vị năng diệt hoại phá hữu thị vô lậu 。 謂有能相續有輪轉生死是有漏。 vị hữu năng tướng tục hữu luân chuyển sanh tử thị hữu lậu 。 謂能斷有相續。能斷輪轉生死是無漏。 vị năng đoạn hữu tướng tục 。năng đoạn luân chuyển sanh tử thị vô lậu 。 謂有身見種顛倒種愛種使種。貪處恚處癡處。 vị hữu thân kiến chủng điên đảo chủng ái chủng sử chủng 。tham xứ/xử nhuế/khuể xứ/xử si xứ/xử 。 雜污雜毒雜濁在有墮苦習諦是有漏。 tạp ô tạp độc tạp trược tại hữu đọa khổ tập đế thị hữu lậu 。 謂非身見種非顛倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。 vị phi thân kiến chủng phi điên đảo chủng phi ái chủng phi sử chủng 。phi tham xứ/xử phi nhuế/khuể xứ/xử phi si xứ/xử 。 非雜污非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是 phi tạp ô phi tạp độc phi tạp trược phi tại hữu bất đọa khổ tập đế thị 無漏。或曰。 vô lậu 。hoặc viết 。 謂苦習趣道有習趣道貪習趣道生老死習趣道是有漏。 vị khổ tập thú đạo hữu tập thú đạo tham tập thú Đạo sanh lão tử tập thú đạo thị hữu lậu 。 謂苦盡趣道有盡趣道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。 vị khổ tận thú đạo hữu tận thú đạo tham tận thú Đạo sanh lão tử tận thú đạo thị vô lậu 。 尊者婆須蜜說曰。有漏相云何。答曰。 Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết viết 。hữu lậu tướng vân hà 。đáp viết 。 有漏所生是有漏相。重說曰。此生於有漏是有漏相。重說曰。 hữu lậu sở sanh thị hữu lậu tướng 。trọng thuyết viết 。thử sanh ư hữu lậu thị hữu lậu tướng 。trọng thuyết viết 。 有所長養相是有漏相。重說曰。 hữu sở trường/trưởng dưỡng tướng thị hữu lậu tướng 。trọng thuyết viết 。 長養有相是有漏相。重說曰。謂種因有漏生是有漏相。 trường/trưởng dưỡng hữu tướng thị hữu lậu tướng 。trọng thuyết viết 。vị chủng nhân hữu lậu sanh thị hữu lậu tướng 。 無漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。 vô lậu tướng vân hà 。đáp viết 。phi hữu lậu sở sanh thị vô lậu tướng 。 重說曰。不生有漏是無漏相。重說曰。 trọng thuyết viết 。bất sanh hữu lậu thị vô lậu tướng 。trọng thuyết viết 。 謂種因無漏生是無漏相。廣說有漏無漏法處盡。 vị chủng nhân vô lậu sanh thị vô lậu tướng 。quảng thuyết hữu lậu vô lậu Pháp xứ tận 。 　　　鞞婆沙有為無為法處第二十六 　　　Tỳ-bà-sa hữu vi vô vi/vì/vị Pháp xứ đệ nhị thập lục 有為法者無為法者。問曰。何以故作此論。 hữu vi Pháp giả vô vi/vì/vị Pháp giả 。vấn viết 。hà dĩ cố tác thử luận 。 答曰。斷計我人意故。現大妙智故。 đáp viết 。đoạn kế ngã nhân ý cố 。hiện Đại diệu trí cố 。 斷計我人意者。此是有為法。 đoạn kế ngã nhân ý giả 。thử thị hữu vi Pháp 。 無為法非是我現大妙智者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。 vô vi/vì/vị Pháp phi thị ngã hiện Đại diệu trí giả 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng trí thành tựu trí 。bỉ dĩ thử nhị cú tri nhất thiết pháp 。 謂此俱攝一切法。具足一切法。 vị thử câu nhiếp nhất thiết pháp 。cụ túc nhất thiết pháp 。 是謂斷計我人意現大妙智故作此論。有為法無為法者。 thị vị đoạn kế ngã nhân ý hiện Đại diệu trí cố tác thử luận 。hữu vi Pháp vô vi/vì/vị Pháp giả 。 有為法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。 hữu vi Pháp vân hà 。đáp viết 。thập nhất nhập cập nhất nhập thiểu sở nhập 。vấn viết 。 無為法云何。答曰。一入少所入。問曰。 vô vi/vì/vị Pháp vân hà 。đáp viết 。nhất nhập thiểu sở nhập 。vấn viết 。 何以故說有為法無為法。答曰。 hà dĩ cố thuyết hữu vi Pháp vô vi/vì/vị Pháp 。đáp viết 。 謂墮生老無常是有為。謂不墮生老無常是無為。或曰。 vị đọa sanh lão vô thường thị hữu vi 。vị bất đọa sanh lão vô thường thị vô vi/vì/vị 。hoặc viết 。 謂興衰法有因得有為相是有為。 vị hưng suy pháp hữu nhân đắc hữu vi tướng thị hữu vi 。 謂非興衰法無因得無為相是無為。或曰。 vị phi hưng suy Pháp vô nhân đắc vô vi/vì/vị tướng thị vô vi/vì/vị 。hoặc viết 。 謂轉世作行受果知緣是有為。 vị chuyển thế tác hạnh/hành/hàng thọ quả tri duyên thị hữu vi 。 謂不轉世不作行不受果不知緣是無為。或曰。謂墮世是有為。 vị bất chuyển thế bất tác hạnh/hành/hàng bất thọ quả bất tri duyên thị vô vi/vì/vị 。hoặc viết 。vị đọa thế thị hữu vi 。 謂不墮世是無為。或曰。謂墮陰是有為。謂離陰是無為。 vị bất đọa thế thị vô vi/vì/vị 。hoặc viết 。vị đọa uẩn thị hữu vi 。vị ly uẩn thị vô vi/vì/vị 。 或曰。謂苦縛是有為。謂離苦是無為。或曰。 hoặc viết 。vị khổ phược thị hữu vi 。vị ly khổ thị vô vi/vì/vị 。hoặc viết 。 謂前後可得是有為。謂前後不可得是無為。或曰。 vị tiền hậu khả đắc thị hữu vi 。vị tiền hậu bất khả đắc thị vô vi/vì/vị 。hoặc viết 。 謂軟中上是有為。謂離軟中上是無為。 vị nhuyễn trung thượng thị hữu vi 。vị ly nhuyễn trung thượng thị vô vi/vì/vị 。 尊者婆須蜜說曰。有為相云何。答曰。 Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết viết 。hữu vi tướng vân hà 。đáp viết 。 墮陰相是有為相。重說曰。墮世相是有為相。重說曰。 đọa uẩn tướng thị hữu vi tướng 。trọng thuyết viết 。đọa thế tướng thị hữu vi tướng 。trọng thuyết viết 。 災患相是有為相。無為相云何。答曰。 tai hoạn tướng thị hữu vi tướng 。vô vi/vì/vị tướng vân hà 。đáp viết 。 不墮陰相是無為相。重說曰。不墮世相是無為相。 bất đọa uẩn tướng thị vô vi/vì/vị tướng 。trọng thuyết viết 。bất đọa thế tướng thị vô vi/vì/vị tướng 。 重說曰。不災患相是無為相。重說曰。 trọng thuyết viết 。bất tai hoạn tướng thị vô vi/vì/vị tướng 。trọng thuyết viết 。 不憂慼相是無為相。重說曰。 bất ưu Thích tướng thị vô vi/vì/vị tướng 。trọng thuyết viết 。 不愁無塵安隱相是無為相。廣說有為無為法處盡。 bất sầu vô trần an ổn tướng thị vô vi/vì/vị tướng 。quảng thuyết hữu vi vô vi/vì/vị Pháp xứ tận 。 　　　鞞婆沙三世處第二十七 　　　Tỳ-bà-sa tam thế xứ/xử đệ nhị thập thất 過去法者當來法者現在法者。問曰。 quá khứ Pháp giả đương lai Pháp giả hiện tại Pháp giả 。vấn viết 。 何以故作此論。答曰。斷他意故。 hà dĩ cố tác thử luận 。đáp viết 。đoạn tha ý cố 。 謂不欲令有過去未來。於世有愚說現在無為。斷彼意故。 vị bất dục lệnh hữu quá khứ vị lai 。ư thế hữu ngu thuyết hiện tại vô vi/vì/vị 。đoạn bỉ ý cố 。 此過去未來真實說有種相。問曰。 thử quá khứ vị lai chân thật thuyết hữu chủng tướng 。vấn viết 。 若過去未來非種者當有何咎。答曰。若彼非種者。 nhược/nhã quá khứ vị lai phi chủng giả đương hữu hà cữu 。đáp viết 。nhược/nhã bỉ phi chủng giả 。 不應緣彼有意生。何以故。謂意無境界。 bất ưng duyên bỉ hữu ý sanh 。hà dĩ cố 。vị ý vô cảnh giới 。 若無境界生意者。是則無所依而生意。 nhược/nhã vô cảnh giới sanh ý giả 。thị tắc vô sở y nhi sanh ý 。 若無所依無所緣而生意者。應阿羅漢入無餘涅槃已還生意。 nhược/nhã vô sở y vô sở duyên nhi sanh ý giả 。ưng A-la-hán nhập Vô-Dư Niết-Bàn dĩ hoàn sanh ý 。 何以故。謂彼無依無緣而生意。若彼生意者。 hà dĩ cố 。vị bỉ vô y vô duyên nhi sanh ý 。nhược/nhã bỉ sanh ý giả 。 是則無脫無離不得出要。莫言有咎。 thị tắc vô thoát vô ly bất đắc xuất yếu 。mạc ngôn hữu cữu 。 是故有過去未來真實有種有相。 thị cố hữu quá khứ vị lai chân thật hữu chủng hữu tướng 。 復次若無過去未來者當有何咎。答曰。若彼非種者。 phục thứ nhược/nhã vô quá khứ vị lai giả đương hữu hà cữu 。đáp viết 。nhược/nhã bỉ phi chủng giả 。 不應有成就不成就。 bất ưng hữu thành tựu bất thành tựu 。 如二頭三手六陰十三入無成就不成就。如是若過去未來非種者。 như nhị đầu tam thủ lục uẩn thập tam nhập vô thành tựu bất thành tựu 。như thị nhược/nhã quá khứ vị lai phi chủng giả 。 彼應無成就不成就。若彼成就不成就。 bỉ ưng vô thành tựu bất thành tựu 。nhược/nhã bỉ thành tựu bất thành tựu 。 是故以此可知有過去未來真實有種有相。 thị cố dĩ thử khả tri hữu quá khứ vị lai chân thật hữu chủng hữu tướng 。 謂彼欲令過去未來非種者。應當爾詰。若爾時因現在。 vị bỉ dục lệnh quá khứ vị lai phi chủng giả 。ứng đương nhĩ cật 。nhược nhĩ thời nhân hiện tại 。 彼時果何所在。過去耶未來耶現在耶。 bỉ thời quả hà sở tại 。quá khứ da vị lai da hiện tại da 。 若說有過去者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。 nhược/nhã thuyết hữu quá khứ giả 。thị tắc hữu quá khứ 。mạc ngôn vô quá khứ 。nhược/nhã ngôn vô quá khứ giả 。 此事不然。若說未來者。是則有未來。 thử sự bất nhiên 。nhược/nhã thuyết vị lai giả 。thị tắc hữu vị lai 。 莫言無未來。若言無未來者。此事不然。若說有現在。 mạc ngôn vô vị lai 。nhược/nhã ngôn vô vị lai giả 。thử sự bất nhiên 。nhược/nhã thuyết hữu hiện tại 。 是則一時有因有果。若一時有因有果者。 thị tắc nhất thời hữu nhân hữu quả 。nhược/nhã nhất thời hữu nhân hữu quả giả 。 如世尊所說偈。 như Thế Tôn sở thuyết kệ 。 　作惡不即受　　如薩闍乳酪 　tác ác bất tức thọ/thụ 　　như tát xà/đồ nhũ lạc 　罪惡燒所追　　如灰覆火上 　tội ác thiêu sở truy 　　như hôi phước hỏa thượng 與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。 dữ thử kệ tướng vi bỉ tác ác bất tức thọ/thụ 。như tát xà/đồ nhũ lạc giả 。 有說者。有草名薩闍。 hữu thuyết giả 。hữu thảo danh tát xà/đồ 。 若末著乳中已即時成酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。 nhược/nhã mạt trước/trứ nhũ trung dĩ tức thời thành lạc 。tác ác bất như thị tức thọ/thụ 。vấn viết 。nhược/nhã bất nhĩ giả vân hà 。 答曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。 đáp viết 。tội ác thiêu sở truy 。như hôi phước hỏa thượng giả 。 如以灰覆火初下足冷謂足下轉轉下便燒。 như dĩ hôi phước hỏa sơ hạ túc lãnh vị túc hạ chuyển chuyển hạ tiện thiêu 。 如是眾生生死作惡行而樂中轉。 như thị chúng sanh sanh tử tác ác hạnh/hành/hàng nhi lạc/nhạc trung chuyển 。 捨身已生惡趣受惡果報。若非過法未來現在者。是故應無果。 xả thân dĩ sanh ác thú thọ/thụ ác quả báo 。nhược/nhã phi quá/qua Pháp vị lai hiện tại giả 。thị cố ưng vô quả 。 若無果者是故彼因不實。 nhược/nhã vô quả giả thị cố bỉ nhân bất thật 。 如二頭三手六陰十三入。或有常如無為。若爾時果現在。 như nhị đầu tam thủ lục uẩn thập tam nhập 。hoặc hữu thường như vô vi/vì/vị 。nhược nhĩ thời quả hiện tại 。 彼時因何所在。過去耶未來耶現在耶。 bỉ thời nhân hà sở tại 。quá khứ da vị lai da hiện tại da 。 若說有過去者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。 nhược/nhã thuyết hữu quá khứ giả 。thị tắc hữu quá khứ 。mạc ngôn vô quá khứ 。nhược/nhã ngôn vô quá khứ giả 。 此事不然。若說未來者。是則有未來。 thử sự bất nhiên 。nhược/nhã thuyết vị lai giả 。thị tắc hữu vị lai 。 莫言無未來。若言無未來者。此事不然。 mạc ngôn vô vị lai 。nhược/nhã ngôn vô vị lai giả 。thử sự bất nhiên 。 若說有現在者。是則一時有因有果。若一時有因果者。 nhược/nhã thuyết hữu hiện tại giả 。thị tắc nhất thời hữu nhân hữu quả 。nhược/nhã nhất thời hữu nhân quả giả 。 如世尊所說偈。 như Thế Tôn sở thuyết kệ 。 　作惡不即受　　如薩闍乳酪 　tác ác bất tức thọ/thụ 　　như tát xà/đồ nhũ lạc 　罪惡燒所追　　如灰覆火上 　tội ác thiêu sở truy 　　như hôi phước hỏa thượng 與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。 dữ thử kệ tướng vi bỉ tác ác bất tức thọ/thụ 。như tát xà/đồ nhũ lạc giả 。 有說者。有草名薩闍。 hữu thuyết giả 。hữu thảo danh tát xà/đồ 。 若末著乳中已即時成酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。 nhược/nhã mạt trước/trứ nhũ trung dĩ tức thời thành lạc 。tác ác bất như thị tức thọ/thụ 。vấn viết 。nhược/nhã bất nhĩ giả vân hà 。 答曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。 đáp viết 。tội ác thiêu sở truy 。như hôi phước hỏa thượng giả 。 如以灰覆火初下足冷謂足下轉轉下便燒。 như dĩ hôi phước hỏa sơ hạ túc lãnh vị túc hạ chuyển chuyển hạ tiện thiêu 。 如是眾生生死作惡行而樂中轉。 như thị chúng sanh sanh tử tác ác hạnh/hành/hàng nhi lạc/nhạc trung chuyển 。 捨身已生惡趣受惡果報。若非過去未來現在者。是故應無因。 xả thân dĩ sanh ác thú thọ/thụ ác quả báo 。nhược/nhã phi quá khứ vị lai hiện tại giả 。thị cố ưng vô nhân 。 若無因者是故彼果不實。 nhược/nhã vô nhân giả thị cố bỉ quả bất thật 。 如二頭三手六陰十三入。或有常如無為。或曰。若過去未來非種者。 như nhị đầu tam thủ lục uẩn thập tam nhập 。hoặc hữu thường như vô vi/vì/vị 。hoặc viết 。nhược/nhã quá khứ vị lai phi chủng giả 。 是則無有學道。如尊者婆須蜜所說偈。 thị tắc vô hữu học đạo 。như Tôn-Giả Bà-tu-mật sở thuyết kệ 。 　若無去來　　是則無師　　謂無師者 　nhược/nhã vô khứ lai 　　thị tắc vô sư 　　vị vô sư giả 　終無學道 　chung vô học đạo 或曰。若過去未來非種者。是則知已虛妄。 hoặc viết 。nhược/nhã quá khứ vị lai phi chủng giả 。thị tắc tri dĩ hư vọng 。 如佛所說偈。 như Phật sở thuyết kệ 。 　言無過去　　說有年歲　　豈非是常 　ngôn vô quá khứ 　　thuyết hữu niên tuế 　　khởi phi thị thường 　知已妄語 　tri dĩ vọng ngữ 彼是無智果癡果闇果不懃果。 bỉ thị vô trí quả si quả ám quả bất cần quả 。 謂欲令過去未來非種。但過去未來真實有種有相。 vị dục lệnh quá khứ vị lai phi chủng 。đãn quá khứ vị lai chân thật hữu chủng hữu tướng 。 是謂斷他意現己意說如等法故作此論。 thị vị đoạn tha ý hiện kỷ ý thuyết như đẳng Pháp cố tác thử luận 。 莫令斷他意。亦莫現己意。但說如等法。故作此論。 mạc lệnh đoạn tha ý 。diệc mạc hiện kỷ ý 。đãn thuyết như đẳng Pháp 。cố tác thử luận 。 過去法未來法現在法。問曰。過去法云何。答曰。 quá khứ Pháp vị lai pháp hiện tại Pháp 。vấn viết 。quá khứ Pháp vân hà 。đáp viết 。 過去十八界十二入五陰。未來法云何。答曰。 quá khứ thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn 。vị lai pháp vân hà 。đáp viết 。 未來十八界十二入五陰。現在法云何。答曰。 vị lai thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn 。hiện tại Pháp vân hà 。đáp viết 。 現在十八界十二入五陰。問曰。 hiện tại thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn 。vấn viết 。 若此行無來去無住。若來者是則來不應去。 nhược/nhã thử hạnh/hành/hàng vô lai khứ vô trụ 。nhược/nhã lai giả thị tắc lai bất ưng khứ 。 若去者是則去不應來。如尊者婆須蜜所說偈。 nhược/nhã khứ giả thị tắc khứ bất ưng lai 。như Tôn-Giả Bà-tu-mật sở thuyết kệ 。 　行終不來　　斯由空故　　亦無有去 　hạnh/hành/hàng chung Bất-lai 　　tư do không cố 　　diệc vô hữu khứ 　終則不住 　chung tức bất trụ 若行無去來云何立三世。答曰。 nhược/nhã hạnh/hành/hàng vô khứ lai vân hà lập tam thế 。đáp viết 。 因行故立三世。如彼法未作行是說未來。 nhân hành cố lập tam thế 。như bỉ Pháp vị tác hạnh/hành/hàng thị thuyết vị lai 。 若作行是說現在。若作行已滅是說過去。 nhược/nhã tác hạnh/hành/hàng thị thuyết hiện tại 。nhược/nhã tác hạnh/hành/hàng dĩ diệt thị thuyết quá khứ 。 如眼未見色是說未來。若見是說現在。若見已滅是說過去。 như nhãn vị kiến sắc thị thuyết vị lai 。nhược/nhã kiến thị thuyết hiện tại 。nhược/nhã kiến dĩ diệt thị thuyết quá khứ 。 如是至意。若未來種是說未來。 như thị chí ý 。nhược/nhã vị lai chủng thị thuyết vị lai 。 若現在種是說現在。若種已滅是說過去。 nhược/nhã hiện tại chủng thị thuyết hiện tại 。nhược/nhã chủng dĩ diệt thị thuyết quá khứ 。 如未生不去是說未來。如生未去是說現在。 như vị sanh bất khứ thị thuyết vị lai 。như sanh vị khứ thị thuyết hiện tại 。 如生已去是說過去。如未生不沒是說未來。 như sanh dĩ khứ thị thuyết quá khứ 。như vị sanh bất một thị thuyết vị lai 。 如生未沒是說現在。如生已沒是說過去。 như sanh vị một thị thuyết hiện tại 。như sanh dĩ một thị thuyết quá khứ 。 如未生不壞是說未來。如生未壞是說現在。如生已壞是說過去。 như vị sanh bất hoại thị thuyết vị lai 。như sanh vị hoại thị thuyết hiện tại 。như sanh dĩ hoại thị thuyết quá khứ 。 如未起不去是說未來。如起未去是說現在。 như vị khởi bất khứ thị thuyết vị lai 。như khởi vị khứ thị thuyết hiện tại 。 如起已去是說過去。如未起不沒是說未來。 như khởi dĩ khứ thị thuyết quá khứ 。như vị khởi bất một thị thuyết vị lai 。 如起未沒是說現在。如起已沒是說過去。 như khởi vị một thị thuyết hiện tại 。như khởi dĩ một thị thuyết quá khứ 。 如未起不壞是說未來。如起未壞是說現在。 như vị khởi bất hoại thị thuyết vị lai 。như khởi vị hoại thị thuyết hiện tại 。 如起已壞是說過去。因此可知一切如所說。 như khởi dĩ hoại thị thuyết quá khứ 。nhân thử khả tri nhất thiết như sở thuyết 。 比丘。 Tỳ-kheo 。 有生真實有作有為思緣起盡法衰法無欲法滅法壞法。此不壞者。無有是處。 hữu sanh chân thật hữu tác hữu vi tư duyên khởi tận Pháp suy Pháp vô dục pháp diệt Pháp hoại pháp 。thử bất hoại giả 。vô hữu thị xứ 。 彼有生者即是生。真實者諦有是。有作者有為是。 bỉ hữu sanh giả tức thị sanh 。chân thật giả đế hữu thị 。hữu tác giả hữu vi thị 。 有為者災患是。思者因思念是。緣起者因緣是。 hữu vi giả tai hoạn thị 。tư giả nhân tư niệm thị 。duyên khởi giả nhân duyên thị 。 盡法衰法無欲法滅法壞者要當有是。 tận Pháp suy Pháp vô dục pháp diệt Pháp hoại giả yếu đương hữu thị 。 此不壞者終不自在。或曰。謂三世前是說過去。 thử bất hoại giả chung bất tự tại 。hoặc viết 。vị tam thế tiền thị thuyết quá khứ 。 謂三世後是說未來。謂三世中是說現在。 vị tam thế hậu thị thuyết vị lai 。vị tam thế trung thị thuyết hiện tại 。 或曰。謂三世果是說未來。謂二世果是說現在。 hoặc viết 。vị tam thế quả thị thuyết vị lai 。vị nhị thế quả thị thuyết hiện tại 。 謂一世果是說過去。或曰。 vị nhất thế quả thị thuyết quá khứ 。hoặc viết 。 謂三世因是說過去。謂二世因是說現在。謂一世因是說未來。 vị tam thế nhân thị thuyết quá khứ 。vị nhị thế nhân thị thuyết hiện tại 。vị nhất thế nhân thị thuyết vị lai 。 問曰。如此二世一損可知。二增可知。 vấn viết 。như thử nhị thế nhất tổn khả tri 。nhị tăng khả tri 。 一損可知者未來是。二增可知者過去是。何以故。 nhất tổn khả tri giả vị lai thị 。nhị tăng khả tri giả quá khứ thị 。hà dĩ cố 。 未來不減過去不滿。尊者婆須蜜說曰。 vị lai bất giảm quá khứ bất mãn 。Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết viết 。 頗有數爾所過去。未來為不數。而作是念。 pha hữu số nhĩ sở quá khứ 。vị lai vi/vì/vị bất số 。nhi tác thị niệm 。 增減可知耶。但過去未來無量故增減不可知。 tăng giảm khả tri da 。đãn quá khứ vị lai vô lượng cố tăng giảm bất khả tri 。 如大海以百千瓶器取彼水增減不可知。 như đại hải dĩ ách thiên bình khí thủ bỉ thủy tăng giảm bất khả tri 。 如是過去未來無量故增減不可知。重說曰。 như thị quá khứ vị lai vô lượng cố tăng giảm bất khả tri 。trọng thuyết viết 。 當來未生故減不可知。過去增故滿不可知。重說曰。 đương lai vị sanh cố giảm bất khả tri 。quá khứ tăng cố mãn bất khả tri 。trọng thuyết viết 。 當來未起故減不可知。過去沒故滿不可知。 đương lai vị khởi cố giảm bất khả tri 。quá khứ một cố mãn bất khả tri 。 尊者曇摩多羅說曰。諸尊若世有二種者。 Tôn-Giả đàm ma Ta-la thuyết viết 。chư tôn nhược/nhã thế hữu nhị chủng giả 。 應有增減。可知但因事合會故法生而滅。問曰。 ưng hữu tăng giảm 。khả tri đãn nhân sự hợp hội cố Pháp sanh nhi diệt 。vấn viết 。 為未起而起耶。為已起而起耶。 vi/vì/vị vị khởi nhi khởi da 。vi/vì/vị dĩ khởi nhi khởi da 。 若未起而起者。何得法不未有法而有。若已起者。 nhược/nhã vị khởi nhi khởi giả 。hà đắc pháp bất vị hữu Pháp nhi hữu 。nhược/nhã dĩ khởi giả 。 何得法不轉還有。作此論已。答曰。因事故已起而起。 hà đắc pháp bất chuyển hoàn hữu 。tác thử luận dĩ 。đáp viết 。nhân sự cố dĩ khởi nhi khởi 。 因事故未起而起。因事故已起而起者。 nhân sự cố vị khởi nhi khởi 。nhân sự cố dĩ khởi nhi khởi giả 。 謂一切法各自有種性相住。因事故未起而起者。 vị nhất thiết pháp các tự hữu chủng tánh tướng trụ/trú 。nhân sự cố vị khởi nhi khởi giả 。 謂未來中起一切未來是未起。問曰。 vị vị lai trung khởi nhất thiết vị lai thị vị khởi 。vấn viết 。 為所有起彼即滅耶。為所有起更餘滅耶。 vi/vì/vị sở hữu khởi bỉ tức diệt da 。vi/vì/vị sở hữu khởi cánh dư diệt da 。 若所有起彼即滅者。為未來起即未來滅耶。 nhược/nhã sở hữu khởi bỉ tức diệt giả 。vi/vì/vị vị lai khởi tức vị lai diệt da 。 若所有起更餘滅者。為色起痛滅耶。為至行起識滅耶。 nhược/nhã sở hữu khởi cánh dư diệt giả 。vi/vì/vị sắc khởi thống diệt da 。vi/vì/vị chí hạnh/hành/hàng khởi thức diệt da 。 作此論已。答曰。因事故謂所有起即滅。 tác thử luận dĩ 。đáp viết 。nhân sự cố vị sở hữu khởi tức diệt 。 因事故所有起更餘滅。因事故謂所有起即滅者。 nhân sự cố sở hữu khởi cánh dư diệt 。nhân sự cố vị sở hữu khởi tức diệt giả 。 謂色起色滅痛想行識起識滅。 vị sắc khởi sắc diệt thống tưởng hạnh/hành/hàng thức khởi thức diệt 。 因事故所有起更餘滅者。謂未來起現在滅。 nhân sự cố sở hữu khởi cánh dư diệt giả 。vị vị lai khởi hiện tại diệt 。 陰故所有起即滅。世故所有起更餘滅。問曰。為世起耶。 uẩn cố sở hữu khởi tức diệt 。thế cố sở hữu khởi cánh dư diệt 。vấn viết 。vi/vì/vị thế khởi da 。 為世中起耶。若世起者。何得不有餘世餘行。 vi/vì/vị thế trung khởi da 。nhược/nhã thế khởi giả 。hà đắc bất hữu dư thế dư hạnh/hành/hàng 。 若世中起者。應有捨有。作此論已。答曰。 nhược/nhã thế trung khởi giả 。ưng hữu xả hữu 。tác thử luận dĩ 。đáp viết 。 因事故世起。因事故世中起。因事故世起者。 nhân sự cố thế khởi 。nhân sự cố thế trung khởi 。nhân sự cố thế khởi giả 。 謂時起彼即是世。因事故世中起者。 vị thời khởi bỉ tức thị thế 。nhân sự cố thế trung khởi giả 。 謂未來世中起彼當來世空。問曰。 vị vị lai thế trung khởi bỉ đương lai thế không 。vấn viết 。 為已性中起耶為他性中起耶。若已性中起者。何得性非有性。 vi/vì/vị dĩ tánh trung khởi da vi/vì/vị tha tánh trung khởi da 。nhược/nhã dĩ tánh trung khởi giả 。hà đắc tánh phi hữu tánh 。 亦不有性而有性。若他性中起者。 diệc bất hữu tánh nhi hữu tánh 。nhược/nhã tha tánh trung khởi giả 。 應有捨有作此論已。答曰。非已性中起。亦非他性中起。問曰。 ưng hữu xả hữu tác thử luận dĩ 。đáp viết 。phi dĩ tánh trung khởi 。diệc phi tha tánh trung khởi 。vấn viết 。 若非已性中起亦非他性中起者。此云何。 nhược/nhã phi dĩ tánh trung khởi diệc phi tha tánh trung khởi giả 。thử vân hà 。 答曰。彼法已性起已即滅。問曰。 đáp viết 。bỉ Pháp dĩ tánh khởi dĩ tức diệt 。vấn viết 。 彼過去未來為合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木耶。 bỉ quá khứ vị lai vi/vì/vị hợp tụ như kim hiện tại ốc xá phòng thất tường bích thụ/thọ mộc da 。 為離散耶。 vi/vì/vị ly tán da 。 若合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木者。檀越施法何得不空。何得不有方處可見。 nhược/nhã hợp tụ như kim hiện tại ốc xá phòng thất tường bích thụ/thọ mộc giả 。đàn việt thí Pháp hà đắc bất không 。hà đắc bất hữu phương xứ/xử khả kiến 。 何得不有常存。 hà đắc bất hữu thường tồn 。 若過去未來離散不如現在合聚者。云何說過去。如是彼有過去世時。 nhược/nhã quá khứ vị lai ly tán bất như hiện tại hợp tụ giả 。vân hà thuyết quá khứ 。như thị bỉ hữu quá khứ thế thời 。 有拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。 hữu câu xá bà đề vương thành danh thiện pháp giảng đường 。Vương danh thiện kiến 。 云何說當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。 vân hà thuyết đương lai 。như thị bỉ hữu đương lai thế thời kê đầu mạt vương thành 。 王名蠰伽。佛名慈氏如來至真等正覺。 Vương danh 蠰già 。Phật danh từ thị Như Lai chí chân đẳng chánh giác 。 過去境界宿命智云何立。未來境界妙願智云何立。 quá khứ cảnh giới tú mạng trí vân hà lập 。vị lai cảnh giới diệu nguyện trí vân hà lập 。 又未來離散者。爾時彼法從未來世至現在世。 hựu vị lai ly tán giả 。nhĩ thời bỉ Pháp tùng vị lai thế chí hiện tại thế 。 何得不合時無而有離散時有而無。 hà đắc bất hợp thời vô nhi hữu ly tán thời hữu nhi vô 。 作此論已。有一說者。彼過去未來合聚。 tác thử luận dĩ 。hữu nhất thuyết giả 。bỉ quá khứ vị lai hợp tụ 。 如今現在屋舍房室牆壁樹木。問曰。若爾者。 như kim hiện tại ốc xá phòng thất tường bích thụ/thọ mộc 。vấn viết 。nhược nhĩ giả 。 檀越施法何得不空。答曰。顯示故不空也。問曰。 đàn việt thí Pháp hà đắc bất không 。đáp viết 。hiển thị cố bất không dã 。vấn viết 。 何得不有方處。答曰。有方處。問曰。何故不見。答曰。 hà đắc bất hữu phương xứ/xử 。đáp viết 。hữu phương xứ/xử 。vấn viết 。hà cố bất kiến 。đáp viết 。 不多作行故不見。若多行者便見。問曰。 bất đa tác hạnh/hành/hàng cố bất kiến 。nhược/nhã đa hành giả tiện kiến 。vấn viết 。 何得不有常存。答曰。時變不停故不常存。 hà đắc bất hữu thường tồn 。đáp viết 。thời biến bất đình cố bất thường tồn 。 更有說者。彼過去未來離散現在者一合聚。問曰。 cánh hữu thuyết giả 。bỉ quá khứ vị lai ly tán hiện tại giả nhất hợp tụ 。vấn viết 。 若過去未來離散者。云何說有過去。 nhược/nhã quá khứ vị lai ly tán giả 。vân hà thuyết hữu quá khứ 。 如是彼有過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。 như thị bỉ hữu quá khứ thế thời 。hữu câu xá bà đề vương thành danh thiện pháp giảng đường 。 王名善見。答曰。如前現在時有觀而說。問曰。 Vương danh thiện kiến 。đáp viết 。như tiền hiện tại thời hữu quán nhi thuyết 。vấn viết 。 云何說當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。 vân hà thuyết đương lai 。như thị bỉ hữu đương lai thế thời kê đầu mạt vương thành 。 王名蠰伽。佛名慈氏如來至真等正覺。答曰。 Vương danh 蠰già 。Phật danh từ thị Như Lai chí chân đẳng chánh giác 。đáp viết 。 彼亦如後現在時有觀而說。問曰。 bỉ diệc như hậu hiện tại thời hữu quán nhi thuyết 。vấn viết 。 過去境界宿命智云何立。答曰。 quá khứ cảnh giới tú mạng trí vân hà lập 。đáp viết 。 彼亦如前現在時有觀而說。問曰。未來境界妙願智云何立。答曰。 bỉ diệc như tiền hiện tại thời hữu quán nhi thuyết 。vấn viết 。vị lai cảnh giới diệu nguyện trí vân hà lập 。đáp viết 。 彼亦如後現在時有觀而說。問曰。 bỉ diệc như hậu hiện tại thời hữu quán nhi thuyết 。vấn viết 。 若未來離散者。爾時彼法從未來世至現在世。 nhược/nhã vị lai ly tán giả 。nhĩ thời bỉ Pháp tùng vị lai thế chí hiện tại thế 。 何得不合時無而有離散時有而無。答曰。 hà đắc bất hợp thời vô nhi hữu ly tán thời hữu nhi vô 。đáp viết 。 謂一切法已性種相住也。此說有四種薩婆多。一者事異。 vị nhất thiết pháp dĩ tánh chủng tướng trụ/trú dã 。thử thuyết hữu tứ chủng tát bà đa 。nhất giả sự dị 。 二者相異。三者時異。四者異異。事異者說。 nhị giả tướng dị 。tam giả thời dị 。tứ giả dị dị 。sự dị giả thuyết 。 彼法與世隨轉時事。便有異非種異。 bỉ Pháp dữ thế tùy chuyển thời sự 。tiện hữu dị phi chủng dị 。 如乳成酪變時味有異色不異。 như nhũ thành lạc biến thời vị hữu dị sắc bất dị 。 如是彼法從當來世至現在世。彼捨當來事不捨種。 như thị bỉ Pháp tùng đương lai thế chí hiện tại thế 。bỉ xả đương lai sự bất xả chủng 。 從現在世至過去世。彼捨現在事不捨種。相異者說。 tùng hiện tại thế chí quá khứ thế 。bỉ xả hiện tại sự bất xả chủng 。tướng dị giả thuyết 。 彼法世隨轉時過去時。成就過去相。 bỉ Pháp thế tùy chuyển thời quá khứ thời 。thành tựu quá khứ tướng 。 非不成就未來現在相。當來時成就當來相。 phi bất thành tựu vị lai hiện tại tướng 。đương lai thời thành tựu đương lai tướng 。 非不成就過去現在相。現在時成就現在相。 phi bất thành tựu quá khứ hiện tại tướng 。hiện tại thời thành tựu hiện tại tướng 。 非不成就過去未來相。如人染著一女。餘者非不染著。 phi bất thành tựu quá khứ vị lai tướng 。như nhân nhiễm trước nhất nữ 。dư giả phi bất nhiễm trước 。 此亦如是。時異者說。彼法與世隨轉時隨時得名。 thử diệc như thị 。thời dị giả thuyết 。bỉ Pháp dữ thế tùy chuyển thời tùy thời đắc danh 。 時故非種故。如算子初下位一轉十至百千。 thời cố phi chủng cố 。như toán tử sơ hạ vị nhất chuyển thập chí bách thiên 。 彼一算子隨轉時得名。 bỉ nhất toán tử tùy chuyển thời đắc danh 。 如一女人亦名為女亦名為婦亦名為母亦名為大母。 như nhất nữ nhân diệc danh vi nữ diệc danh vi phụ diệc danh vi mẫu diệc danh vi Đại mẫu 。 彼一女人隨時得名。如是彼法隨時得名。時故非種故。 bỉ nhất nữ nhân tùy thời đắc danh 。như thị bỉ Pháp tùy thời đắc danh 。thời cố phi chủng cố 。 說曰。此最不亂施設世。此因行立三世。 thuyết viết 。thử tối bất loạn thí thiết thế 。thử nhân hành lập tam thế 。 如彼法未作行是說未來。若作行是說現在。 như bỉ Pháp vị tác hạnh/hành/hàng thị thuyết vị lai 。nhược/nhã tác hạnh/hành/hàng thị thuyết hiện tại 。 如作行已滅是說過去。是故此最不亂施設世。 như tác hạnh/hành/hàng dĩ diệt thị thuyết quá khứ 。thị cố thử tối bất loạn thí thiết thế 。 異異者說。彼法隨世轉時說異異。 dị dị giả thuyết 。bỉ Pháp tùy thế chuyển thời thuyết dị dị 。 非時故非種故說者。此最亂施設世。此說者未來一時。 phi thời cố phi chủng cố thuyết giả 。thử tối loạn thí thiết thế 。thử thuyết giả vị lai nhất thời 。 現在世二。現在一時。過去二。 hiện tại thế nhị 。hiện tại nhất thời 。quá khứ nhị 。 此一世中施設三世。此最亂施設世。廣說三世處盡。 thử nhất thế trung thí thiết tam thế 。thử tối loạn thí thiết thế 。quảng thuyết tam thế xứ/xử tận 。 　　　鞞婆沙善不善無記處第二十八 　　　Tỳ-bà-sa thiện bất thiện vô kí xứ/xử đệ nhị thập bát 善法者不善法者無記法者。問曰。善法云何。 thiện Pháp giả bất thiện pháp giả vô kí pháp giả 。vấn viết 。thiện Pháp vân hà 。 答曰。善五陰及數緣盡。不善法云何。答曰。 đáp viết 。thiện ngũ uẩn cập số duyên tận 。bất thiện pháp vân hà 。đáp viết 。 不善五陰。無記法云何。答曰。 bất thiện ngũ uẩn 。vô kí pháp vân hà 。đáp viết 。 無記五陰及虛空非數緣盡。問曰。 vô kí ngũ uẩn cập hư không phi số duyên tận 。vấn viết 。 何以故說善法不善法無記法。答曰。謂生善趣彼是善。 hà dĩ cố thuyết thiện Pháp bất thiện pháp vô kí pháp 。đáp viết 。vị sanh thiện thú bỉ thị thiện 。 謂生不善處是不善。謂不生善處亦不生不善處是無記。或曰。 vị sanh bất thiện xứ thị bất thiện 。vị bất sanh thiện xứ diệc bất sanh bất thiện xứ thị vô kí 。hoặc viết 。 謂善有芽及解脫芽轉成。 vị thiện hữu nha cập giải thoát nha chuyển thành 。 謂不善有芽轉成是不善。 vị bất thiện hữu nha chuyển thành thị bất thiện 。 謂亦非善非不善有芽轉成是無記。或曰。謂善果及樂痛果是善。 vị diệc phi thiện phi bất thiện hữu nha chuyển thành thị vô kí 。hoặc viết 。vị thiện quả cập lạc/nhạc thống quả thị thiện 。 謂不善果及苦痛果是不善。謂非善果亦非樂果。 vị bất thiện quả cập khổ thống quả thị bất thiện 。vị phi thiện quả diệc phi lạc/nhạc quả 。 非不善果亦非苦果。是無記。或曰。四事故說是善。 phi bất thiện quả diệc phi khổ quả 。thị vô kí 。hoặc viết 。tứ sự cố thuyết thị thiện 。 一者性。二者相應。三者等起。四者第一義。 nhất giả tánh 。nhị giả tướng ứng 。tam giả đẳng khởi 。tứ giả đệ nhất nghĩa 。 性者。或有說。慚愧性是善。或有說。 tánh giả 。hoặc hữu thuyết 。tàm quý tánh thị thiện 。hoặc hữu thuyết 。 三善根性是善。相應者。謂彼相應心數法。等起者。 tam thiện căn tánh thị thiện 。tướng ứng giả 。vị bỉ tướng ứng tâm số Pháp 。đẳng khởi giả 。 謂等起身行口行。第一義者。涅槃安隱義故說善。 vị đẳng khởi thân hạnh/hành/hàng khẩu hạnh/hành/hàng 。đệ nhất nghĩa giả 。Niết-Bàn an ổn nghĩa cố thuyết thiện 。 尊者跋(跳-兆+荼)亦爾說。 Tôn-Giả bạt (khiêu -triệu +đồ )diệc nhĩ thuyết 。 　善性是智　　相應識俱　　起身口行 　thiện tánh thị trí 　　tướng ứng thức câu 　　khởi thân khẩu hạnh/hành/hàng 　涅槃第一 　Niết-Bàn đệ nhất 四事故。說不善性相應等起第一義性者。 tứ sự cố 。thuyết bất thiện tánh tướng ứng đẳng khởi đệ nhất nghĩa tánh giả 。 或有說。無慚無愧性是不善。或有說。 hoặc hữu thuyết 。vô tàm vô quý tánh thị bất thiện 。hoặc hữu thuyết 。 三不善根性是不善。相應者。謂彼相應心心數法。 tam bất thiện căn tánh thị bất thiện 。tướng ứng giả 。vị bỉ tướng ứng tâm tâm số Pháp 。 等起者。謂彼等起身行口行。第一義者。 đẳng khởi giả 。vị bỉ đẳng khởi thân hạnh/hành/hàng khẩu hạnh/hành/hàng 。đệ nhất nghĩa giả 。 一切生死不安隱故說不善。尊者跋(跳-兆+茶)亦爾說。 nhất thiết sanh tử bất an ẩn cố thuyết bất thiện 。Tôn-Giả bạt (khiêu -triệu +trà )diệc nhĩ thuyết 。 　不善性智　　相應識俱　　起身口行 　bất thiện tánh trí 　　tướng ứng thức câu 　　khởi thân khẩu hạnh/hành/hàng 　生死第一 　sanh tử đệ nhất 餘者無記。尊者瞿沙說曰。謂法正思惟性。 dư giả vô kí 。Tôn-Giả Cồ sa thuyết viết 。vị Pháp chánh tư duy tánh 。 正思惟相應。正思惟等起。 chánh tư duy tướng ứng 。chánh tư duy đẳng khởi 。 正思惟所依果報果是善。謂法非正思惟性。非正思惟相應。 chánh tư duy sở y quả báo quả thị thiện 。vị Pháp phi chánh tư duy tánh 。phi chánh tư duy tướng ứng 。 非正思惟等起。非正思惟所依果報果是不善。 phi chánh tư duy đẳng khởi 。phi chánh tư duy sở y quả báo quả thị bất thiện 。 餘者無記。或曰謂慚愧性。慚愧相應慚愧等起。 dư giả vô kí 。hoặc viết vị tàm quý tánh 。tàm quý tướng ứng tàm quý đẳng khởi 。 慚愧所依果報果是善。謂法無慚無愧性。 tàm quý sở y quả báo quả thị thiện 。vị Pháp vô tàm vô quý tánh 。 無慚無愧相應。無慚無愧等起。 vô tàm vô quý tướng ứng 。vô tàm vô quý đẳng khởi 。 無慚無愧所依果報果是不善。餘者無記。或曰。 vô tàm vô quý sở y quả báo quả thị bất thiện 。dư giả vô kí 。hoặc viết 。 謂法三善根性。三善根相應。三善根等起。 vị Pháp tam thiện căn tánh 。tam thiện căn tướng ứng 。tam thiện căn đẳng khởi 。 三善根所依果報果是善。謂法三不善根性。三不善根相應。 tam thiện căn sở y quả báo quả thị thiện 。vị Pháp tam bất thiện căn tánh 。tam bất thiện căn tướng ứng 。 三不善根等起。 tam bất thiện căn đẳng khởi 。 三不善根所依果報果是不善。餘者無記。或曰。謂法五根性。五根相應。 tam bất thiện căn sở y quả báo quả thị bất thiện 。dư giả vô kí 。hoặc viết 。vị Pháp ngũ căn tánh 。ngũ căn tướng ứng 。 五根等起。五根所依果報果是善。 ngũ căn đẳng khởi 。ngũ căn sở y quả báo quả thị thiện 。 謂法五蓋性。五蓋相應。五蓋等起。 vị Pháp ngũ cái tánh 。ngũ cái tướng ứng 。ngũ cái đẳng khởi 。 五蓋所依果報果是不善。餘者無記。彼施設亦說善者。 ngũ cái sở y quả báo quả thị bất thiện 。dư giả vô kí 。bỉ thí thiết diệc thuyết thiện giả 。 何以故善。答曰。善果愛果意樂果意欲果。以是故善。 hà dĩ cố thiện 。đáp viết 。thiện quả ái quả ý lạc quả ý dục quả 。dĩ thị cố thiện 。 已說果。今當說報。 dĩ thuyết quả 。kim đương thuyết báo 。 復次善報愛報意樂報意欲報。以是故善。不善者。何以故不善。答曰。 phục thứ thiện báo ái báo ý lạc báo ý dục báo 。dĩ thị cố thiện 。bất thiện giả 。hà dĩ cố bất thiện 。đáp viết 。 不善果不愛果意不樂果意不欲果是不善。 bất thiện quả bất ái quả ý bất lạc/nhạc quả ý bất dục quả thị bất thiện 。 已說果。今當說報。 dĩ thuyết quả 。kim đương thuyết báo 。 復次不善報不愛報不意樂報不意欲報是不善。餘者無記。問曰。 phục thứ bất thiện báo bất ái báo bất ý lạc báo bất ý dục báo thị bất thiện 。dư giả vô kí 。vấn viết 。 何以故說無記。如佛世尊。此苦一向記。 hà dĩ cố thuyết vô kí 。như Phật Thế tôn 。thử khổ nhất hướng kí 。 此習盡道一向記。復次爾所一切謂十二入。 thử tập tận đạo nhất hướng kí 。phục thứ nhĩ sở nhất thiết vị thập nhị nhập 。 佛亦一向記。一向分別。一向施設。一向顯示此。 Phật diệc nhất hướng kí 。nhất hướng phân biệt 。nhất hướng thí thiết 。nhất hướng hiển thị thử 。 何以故說無記。答曰。不以不說故名為無記。 hà dĩ cố thuyết vô kí 。đáp viết 。bất dĩ ất thuyết cố danh vi vô kí 。 問曰。若不爾者此云何。答曰。善者記於善。 vấn viết 。nhược/nhã bất nhĩ giả thử vân hà 。đáp viết 。thiện giả kí ư thiện 。 不善者記於不善。 bất thiện giả kí ư bất thiện 。 此無記者不記善亦不記不善是無記。或曰。善者二事故記性及果。 thử vô kí giả bất kí thiện diệc bất kí bất thiện thị vô kí 。hoặc viết 。thiện giả nhị sự cố kí tánh cập quả 。 不善亦二事故記性及果。此無記雖性記非果記。 bất thiện diệc nhị sự cố kí tánh cập quả 。thử vô kí tuy tánh kí phi quả kí 。 以是故無記。或曰。善者生善趣。 dĩ thị cố vô kí 。hoặc viết 。thiện giả sanh thiện thú 。 不善者生惡趣。此無記者不生善趣亦不生惡趣。或曰。 bất thiện giả sanh ác thú 。thử vô kí giả bất sanh thiện thú diệc bất sanh ác thú 。hoặc viết 。 善者受善報。不善者受不善報。 thiện giả thọ/thụ thiện báo 。bất thiện giả thọ/thụ bất thiện báo 。 此無記者不受善報亦不受不善報。以是故說無記。說曰。 thử vô kí giả bất thọ/thụ thiện báo diệc bất thọ/thụ bất thiện báo 。dĩ thị cố thuyết vô kí 。thuyết viết 。 或復不說故名無記。如彼契經。梵志至世尊所。 hoặc phục bất thuyết cố danh vô kí 。như bỉ khế Kinh 。Phạm-chí chí Thế Tôn sở 。 到已而問。瞿曇。世是常耶為非常耶。 đáo dĩ nhi vấn 。Cồ Đàm 。thế thị thường da vi/vì/vị phi thường da 。 世尊告曰。梵志此是無記。云何瞿曇。 Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí thử thị vô kí 。vân hà Cồ Đàm 。 世有邊耶為無邊耶。世尊告曰。梵志。此是無記。云何瞿曇。 thế hữu biên da vi/vì/vị vô biên da 。Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。thử thị vô kí 。vân hà Cồ Đàm 。 是命是身耶。為命異身異耶。世尊告曰。梵志。 thị mạng thị thân da 。vi/vì/vị mạng dị thân dị da 。Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。 此是無記。云何瞿曇。如來終耶如來不終耶。 thử thị vô kí 。vân hà Cồ Đàm 。Như Lai chung da Như Lai bất chung da 。 如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。 Như Lai chung bất chung da 。Như Lai diệc bất chung diệc bất bất chung da 。 世尊告曰。梵志。此是無記。如說。云何瞿曇。 Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。thử thị vô kí 。như thuyết 。vân hà Cồ Đàm 。 世是常耶為非常耶。世尊告曰。梵志。此是無記。 thế thị thường da vi/vì/vị phi thường da 。Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。thử thị vô kí 。 問曰。何以故不說。答曰。 vấn viết 。hà dĩ cố bất thuyết 。đáp viết 。 斷異學意故異學至世尊所而問。云何瞿曇。 đoạn dị học ý cố dị học chí Thế Tôn sở nhi vấn 。vân hà Cồ Đàm 。 人是常耶人非常耶。世尊作是念。我若說無人者。 nhân thị thường da nhân phi thường da 。Thế Tôn tác thị niệm 。ngã nhược/nhã thuyết vô nhân giả 。 彼當言我不問此有以無。我若說常無常者而無有人。 bỉ đương ngôn ngã bất vấn thử hữu dĩ vô 。ngã nhược/nhã thuyết thường vô thường giả nhi vô hữu nhân 。 何得有常無常。如有問人。 hà đắc hữu thường vô thường 。như hữu vấn nhân 。 士夫石女兒有恭敬耶。善言耶。彼人作是念。我若作是說。 sĩ phu thạch nữ nhi hữu cung kính da 。thiện ngôn da 。bỉ nhân tác thị niệm 。ngã nhược/nhã tác thị thuyết 。 石女無有兒。彼當言我不問女有兒無兒。 thạch nữ vô hữu nhi 。bỉ đương ngôn ngã bất vấn nữ hữu nhi vô nhi 。 我若說有恭敬有善言。而石女無有兒。 ngã nhược/nhã thuyết hữu cung kính hữu thiện ngôn 。nhi thạch nữ vô hữu nhi 。 何得有恭敬善言。如是異學至世尊所而問。云何瞿曇。 hà đắc hữu cung kính thiện ngôn 。như thị dị học chí Thế Tôn sở nhi vấn 。vân hà Cồ Đàm 。 人是常為非常耶。世尊作是念。我若言有人。 nhân thị thường vi/vì/vị phi thường da 。Thế Tôn tác thị niệm 。ngã nhược/nhã ngôn hữu nhân 。 彼當言我不問有無。我若言常無常。而無有人。 bỉ đương ngôn ngã bất vấn hữu vô 。ngã nhược/nhã ngôn thường vô thường 。nhi vô hữu nhân 。 何得有常無常。此是不實問非實論。非真諦問。 hà đắc hữu thường vô thường 。thử thị bất thật vấn phi thật luận 。phi chân đế vấn 。 非真諦論。是謂不實不真諦故世尊不記。 phi chân đế luận 。thị vị bất thật bất chân đế cố Thế Tôn bất kí 。 如說如說云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。 như thuyết như thuyết vân hà Cồ Đàm 。thế hữu biên da thế vô biên da 。 是命耶是身耶。為命異身異耶。世尊告曰。梵志。 thị mạng da thị thân da 。vi/vì/vị mạng dị thân dị da 。Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。 此是無記。問曰。何以故世尊不記。答曰。 thử thị vô kí 。vấn viết 。hà dĩ cố Thế Tôn bất kí 。đáp viết 。 斷異學意故。異學至世尊所而問。 đoạn dị học ý cố 。dị học chí Thế Tôn sở nhi vấn 。 是命耶是身耶為命異身異耶。世尊作是念。 thị mạng da thị thân da vi/vì/vị mạng dị thân dị da 。Thế Tôn tác thị niệm 。 我若說有身無有命。彼當言我不問此有無。 ngã nhược/nhã thuyết hữu thân vô hữu mạng 。bỉ đương ngôn ngã bất vấn thử hữu vô 。 我若言命異身異而有身無有命。何得身異命異。如有人問。 ngã nhược/nhã ngôn mạng dị thân dị nhi hữu thân vô hữu mạng 。hà đắc thân dị mạng dị 。như hữu nhân vấn 。 云何士夫牛角兔角相似不。彼人作是念。 vân hà sĩ phu ngưu giác thỏ giác tương tự bất 。bỉ nhân tác thị niệm 。 我若言牛有角兔無角。 ngã nhược/nhã ngôn ngưu hữu giác thỏ vô giác 。 彼當言我不問此誰有誰無我若言等相似。而牛有角兔無角。 bỉ đương ngôn ngã bất vấn thử thùy hữu thùy vô ngã nhược/nhã ngôn đẳng tương tự 。nhi ngưu hữu giác thỏ vô giác 。 何得等相似。如是異學至世尊所而問。 hà đắc đẳng tương tự 。như thị dị học chí Thế Tôn sở nhi vấn 。 是命耶是身耶為命異身異耶。世尊作是念。 thị mạng da thị thân da vi/vì/vị mạng dị thân dị da 。Thế Tôn tác thị niệm 。 我若言有身無有命。彼當言我不問此有無。 ngã nhược/nhã ngôn hữu thân vô hữu mạng 。bỉ đương ngôn ngã bất vấn thử hữu vô 。 我若言命異身異。而有身無有命。何得身異命異。 ngã nhược/nhã ngôn mạng dị thân dị 。nhi hữu thân vô hữu mạng 。hà đắc thân dị mạng dị 。 此是實問不實問。實論非實論。真諦問不真諦問。 thử thị thật vấn bất thật vấn 。thật luận phi thật luận 。chân đế vấn bất chân đế vấn 。 真諦論非真諦論。 chân đế luận phi chân đế luận 。 是謂實不實真諦不真諦故世尊不記。如說。云何瞿曇。 thị vị thật bất thật chân đế bất chân đế cố Thế Tôn bất kí 。như thuyết 。vân hà Cồ Đàm 。 如來終耶如來不終耶。 Như Lai chung da Như Lai bất chung da 。 如來終不終耶如來亦不終亦不不終耶。 Như Lai chung bất chung da Như Lai diệc bất chung diệc bất bất chung da 。 世尊告曰。梵志。此是無記。問曰。 Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。thử thị vô kí 。vấn viết 。 世尊何以故不記。答曰。斷異學意故。 Thế Tôn hà dĩ cố bất kí 。đáp viết 。đoạn dị học ý cố 。 異學者欲令法無有而有。彼異學至世尊所而問。云何瞿曇。 dị học giả dục lệnh Pháp vô hữu nhi hữu 。bỉ dị học chí Thế Tôn sở nhi vấn 。vân hà Cồ Đàm 。 此人無有而有耶。為有而有耶。何此而無有而有。 thử nhân vô hữu nhi hữu da 。vi/vì/vị hữu nhi hữu da 。hà thử nhi vô hữu nhi hữu 。 如是有而無耶。為有而有。為有已常耶。 như thị hữu nhi vô da 。vi/vì/vị hữu nhi hữu 。vi/vì/vị hữu dĩ thường da 。 世尊作是念。無有此無有而有。 Thế Tôn tác thị niệm 。vô hữu thử vô hữu nhi hữu 。 此亦無有有已而有常。此是不實問不實論。非真諦問。 thử diệc vô hữu hữu dĩ nhi hữu thường 。thử thị bất thật vấn bất thật luận 。phi chân đế vấn 。 非真諦論。是謂不實不真諦故世尊不記。 phi chân đế luận 。thị vị bất thật bất chân đế cố Thế Tôn bất kí 。 此是不說故謂之無記。 thử thị bất thuyết cố vị chi vô kí 。 謂佛說謂佛演說佛分別施設顯示。說曰。此說四論記。一者一向記論。 vị Phật thuyết vị Phật diễn thuyết Phật phân biệt thí thiết hiển thị 。thuyết viết 。thử thuyết tứ luận kí 。nhất giả nhất hướng kí luận 。 二者分別記論。三者詰問記論。四者止記論。 nhị giả phân biệt kí luận 。tam giả cật vấn kí luận 。tứ giả chỉ kí luận 。 一向記論者。若有作是問。 nhất hướng kí luận giả 。nhược hữu tác thị vấn 。 如來至真無所著等正覺耶。世尊善說法耶。如來弟子善向耶。 Như Lai chí chân vô sở trước đẳng chánh giác da 。Thế Tôn thiện thuyết pháp da 。Như Lai đệ-tử thiện hướng da 。 一切行無常一切法無我涅槃息滅耶。 nhất thiết hành vô thường nhất thiết pháp vô ngã Niết-Bàn tức diệt da 。 此當為一向記。是謂一向記論。何以故一向記論。答曰。 thử đương vi/vì/vị nhất hướng kí 。thị vị nhất hướng kí luận 。hà dĩ cố nhất hướng kí luận 。đáp viết 。 此論趣義趣法趣智趣等覺趣涅槃。 thử luận thú nghĩa thú Pháp thú trí thú đẳng giác thú Niết-Bàn 。 是故一向記論。分別記論者。若作是問。法過去耶。 thị cố nhất hướng kí luận 。phân biệt kí luận giả 。nhược/nhã tác thị vấn 。Pháp quá khứ da 。 當為彼分別記。何以故。答曰。過去法者。 đương vi/vì/vị bỉ phân biệt kí 。hà dĩ cố 。đáp viết 。quá khứ Pháp giả 。 或善或不善或無記。 hoặc thiện hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 或欲界繫或色界繫或無色界繫。或學或無學。或非學非無學。 hoặc dục giới hệ hoặc sắc giới hệ hoặc vô sắc giới hệ 。hoặc học hoặc vô học 。hoặc phi học phi vô học 。 或見斷或思惟斷或不斷。是謂分別記論。詰問記論者。 hoặc kiến đoạn hoặc tư tánh đoạn hoặc bất đoạn 。thị vị phân biệt kí luận 。cật vấn kí luận giả 。 若作是問。法過去耶。當還詰彼賢士問何法。 nhược/nhã tác thị vấn 。Pháp quá khứ da 。đương hoàn cật bỉ hiền sĩ vấn hà Pháp 。 何以故。過去法者。或善或不善或無記。 hà dĩ cố 。quá khứ Pháp giả 。hoặc thiện hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 或欲界繫或色界繫或無色界繫。 hoặc dục giới hệ hoặc sắc giới hệ hoặc vô sắc giới hệ 。 或學或無學或非學非無學。或見斷或思惟斷或不斷。 hoặc học hoặc vô học hoặc phi học phi vô học 。hoặc kiến đoạn hoặc tư tánh đoạn hoặc bất đoạn 。 是謂詰問記論。問曰。分別記論詰問記論何差別。 thị vị cật vấn kí luận 。vấn viết 。phân biệt kí luận cật vấn kí luận hà sái biệt 。 答曰。正無差別。問差降故便有差別。 đáp viết 。chánh vô sái biệt 。vấn sái hàng cố tiện hữu sái biệt 。 問者二種。或有欲知而問。或有觸嬈而問。 vấn giả nhị chủng 。hoặc hữu dục tri nhi vấn 。hoặc hữu xúc nhiêu nhi vấn 。 欲知而問者。彼若言為我說法。當語彼多有法。 dục tri nhi vấn giả 。bỉ nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。đương ngữ bỉ đa hữu pháp 。 或過去未來現在。我當為說何者。若言為我說過去。 hoặc quá khứ vị lai hiện tại 。ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết quá khứ 。 當語彼過去法亦多。或有色陰至識陰。 đương ngữ bỉ quá khứ Pháp diệc đa 。hoặc hữu sắc uẩn chí thức uẩn 。 我當為說何者。若言為我說色。當語彼色亦多。 ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết sắc 。đương ngữ bỉ sắc diệc đa 。 或善或不善或無記。我當為說何者。 hoặc thiện hoặc bất thiện hoặc vô kí 。ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。 若言為我說善色。當語彼善色亦多。 nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết thiện sắc 。đương ngữ bỉ thiện sắc diệc đa 。 或離於殺至不知時言。我當為說何者。若言為我說離殺。 hoặc ly ư sát chí bất tri thời ngôn 。ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết ly sát 。 當語彼離殺亦多。或不貪生或不恚生或不癡生。 đương ngữ bỉ ly sát diệc đa 。hoặc bất tham sanh hoặc bất nhuế/khuể sanh hoặc bất si sanh 。 我當為說何者。若言為我說不貪生。 ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết bất tham sanh 。 當語彼不貪生亦多。或有教或無教。我當為說何者。 đương ngữ bỉ bất tham sanh diệc đa 。hoặc hữu giáo hoặc vô giáo 。ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。 謂彼欲知而問。 vị bỉ dục tri nhi vấn 。 為彼法性分別開示善記令彼知。有觸嬈而問者。彼若言為我說法。 vi/vì/vị bỉ pháp tánh phân biệt khai thị thiện kí lệnh bỉ tri 。hữu xúc nhiêu nhi vấn giả 。bỉ nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。 當語彼多有法。當為說何者。 đương ngữ bỉ đa hữu pháp 。đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。 不應語彼或過去未來現在。若言為我說過去。當語彼過去法亦多。 bất ưng ngữ bỉ hoặc quá khứ vị lai hiện tại 。nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết quá khứ 。đương ngữ bỉ quá khứ Pháp diệc đa 。 我當為說何者。不應語彼或有色陰至識陰。 ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。bất ưng ngữ bỉ hoặc hữu sắc uẩn chí thức uẩn 。 若言為我說色。當語彼色亦多。 nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết sắc 。đương ngữ bỉ sắc diệc đa 。 我當為說何者。不應語彼或善或不善或無記。 ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。bất ưng ngữ bỉ hoặc thiện hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 若言為我說善。當語彼善色亦多。我當為說何者。 nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết thiện 。đương ngữ bỉ thiện sắc diệc đa 。ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。 不應為彼說或離於殺至不知時言。 bất ưng vi/vì/vị bỉ thuyết hoặc ly ư sát chí bất tri thời ngôn 。 若言為我說離殺。當語彼離殺亦多。我當為說何者。 nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết ly sát 。đương ngữ bỉ ly sát diệc đa 。ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。 不應語彼或不貪生或不恚生或不癡生。 bất ưng ngữ bỉ hoặc bất tham sanh hoặc bất nhuế/khuể sanh hoặc bất si sanh 。 若言為我說不貪生。當語彼不貪生亦多。我當為說何者。 nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết bất tham sanh 。đương ngữ bỉ bất tham sanh diệc đa 。ngã đương vi/vì/vị thuyết hà giả 。 不應語彼或有教或無教。 bất ưng ngữ bỉ hoặc hữu giáo hoặc vô giáo 。 謂彼觸嬈問應當爾令彼或自答或默然住。是謂答故無差別。 vị bỉ xúc nhiêu vấn ứng đương nhĩ lệnh bỉ hoặc tự đáp hoặc mặc nhiên trụ/trú 。thị vị đáp cố vô sái biệt 。 問差降故便有差別。止記論者。若作是問。 vấn sái hàng cố tiện hữu sái biệt 。chỉ kí luận giả 。nhược/nhã tác thị vấn 。 云何瞿曇。世是常耶世無常耶。世尊告曰。梵志。 vân hà Cồ Đàm 。thế thị thường da thế vô thường da 。Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。 此是無記。云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。 thử thị vô kí 。vân hà Cồ Đàm 。thế hữu biên da thế vô biên da 。 是命是身耶。命異身異耶。 thị mạng thị thân da 。mạng dị thân dị da 。 如來終耶如來不終耶如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。 Như Lai chung da Như Lai bất chung da Như Lai chung bất chung da 。Như Lai diệc bất chung diệc bất bất chung da 。 世尊告曰。梵志。此是無記。是謂止記論。 Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí 。thử thị vô kí 。thị vị chỉ kí luận 。 何以故止記論。答曰。 hà dĩ cố chỉ kí luận 。đáp viết 。 此論不趣義不趣法不趣智不趣等覺不趣涅槃。是故止記論。問曰。 thử luận bất thú nghĩa bất thú Pháp bất thú trí bất thú đẳng giác bất thú Niết-Bàn 。thị cố chỉ kí luận 。vấn viết 。 云何此論名記論。謂此中不答一句。答曰。 vân hà thử luận danh kí luận 。vị thử trung bất đáp nhất cú 。đáp viết 。 此是如等法第一義。答謂默然是。問曰。何以故。 thử thị như đẳng Pháp đệ nhất nghĩa 。đáp vị mặc nhiên thị 。vấn viết 。hà dĩ cố 。 答曰。謂默然伏於彼。何況記而不伏。 đáp viết 。vị mặc nhiên phục ư bỉ 。hà huống kí nhi bất phục 。 說者有異學名傷坻羅。為論故至罽賓。 thuyết giả hữu dị học danh thương chì La 。vi/vì/vị luận cố chí Kế Tân 。 彼時足晝林有阿羅漢尊者跋修羅。得三明三藏六通。 bỉ thời túc trú lâm hữu A-la-hán Tôn-Giả bạt tu la 。đắc tam minh Tam Tạng lục thông 。 離三界結。於內外法盡學知。 ly tam giới kết/kiết 。ư nội ngoại pháp tận học tri 。 彼傷坻羅聞此林中有如此大論師。彼作是念。當往而問。 bỉ thương chì La văn thử lâm trung hữu như thử đại luận sư 。bỉ tác thị niệm 。đương vãng nhi vấn 。 彼到已共尊者跋修羅。相慰勞已却坐一面。 bỉ đáo dĩ cọng Tôn-Giả bạt tu la 。tướng úy lao dĩ khước tọa nhất diện 。 却坐一面已。語尊者跋修羅。比丘。我等誰當先立論。 khước tọa nhất diện dĩ 。ngữ Tôn-Giả bạt tu la 。Tỳ-kheo 。ngã đẳng thùy đương tiên lập luận 。 我耶汝耶。尊者跋修羅曰。 ngã da nhữ da 。Tôn-Giả bạt tu la viết 。 我是主人我應先立論。然汝是客令汝先立論。彼便先立論。 ngã thị chủ nhân ngã ưng tiên lập luận 。nhiên nhữ thị khách lệnh nhữ tiên lập luận 。bỉ tiện tiên lập luận 。 說曰。一切論當有詰論。尊者跋修羅默然住。 thuyết viết 。nhất thiết luận đương hữu cật luận 。Tôn-Giả bạt tu la mặc nhiên trụ/trú 。 傷坻羅弟子便舉聲言。伏沙門伏沙門。 thương chì La đệ-tử tiện cử thanh ngôn 。phục Sa Môn phục Sa Môn 。 尊者跋修羅說曰。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當知。 Tôn-Giả bạt tu la thuyết viết 。thương chì La hoàn khứ 。nhữ thương chì La giả tự đương tri 。 彼時傷坻羅便還去不遠作是念。 bỉ thời thương chì La tiện hoàn khứ bất viễn tác thị niệm 。 不知彼沙門何所說。傷坻羅還去。 bất tri bỉ Sa Môn hà sở thuyết 。thương chì La hoàn khứ 。 汝傷坻羅者自當知。傷坻羅復作是念。 nhữ thương chì La giả tự đương tri 。thương chì La phục tác thị niệm 。 我立此論一切論當有詰論。我此論有咎有諍有過。 ngã lập thử luận nhất thiết luận đương hữu cật luận 。ngã thử luận hữu cữu hữu tránh hữu quá 。 彼沙門若作是論。彼亦有此咎。彼傷坻羅告弟子曰。 bỉ Sa Môn nhược/nhã tác thị luận 。bỉ diệc hữu thử cữu 。bỉ thương chì La cáo đệ-tử viết 。 彼沙門得我便來。當共往禮彼沙門。弟子對曰。 bỉ Sa Môn đắc ngã tiện lai 。đương cọng vãng lễ bỉ Sa Môn 。đệ-tử đối viết 。 師眾中得勝。何用禮彼沙門為。傷坻羅曰。 sư chúng trung đắc thắng 。hà dụng lễ bỉ Sa Môn vi/vì/vị 。thương chì La viết 。 寧從智者伏。不從愚者勝。 ninh tùng trí giả phục 。bất tùng ngu giả thắng 。 彼傷坻羅便還至尊者跋修羅所。舉身投地已。說曰。汝為我師。 bỉ thương chì La tiện hoàn chí Tôn-Giả bạt tu la sở 。cử thân đầu địa dĩ 。thuyết viết 。nhữ vi/vì/vị ngã sư 。 我為弟子。汝得勝。我不如。是謂或應默然而成論。 ngã vi/vì/vị đệ-tử 。nhữ đắc thắng 。ngã bất như 。thị vị hoặc ưng mặc nhiên nhi thành luận 。 況復記說而不成論。是故說如等法第一義。 huống phục kí thuyết nhi bất thành luận 。thị cố thuyết như đẳng Pháp đệ nhất nghĩa 。 答謂默然。是廣說善不善無記處盡。 đáp vị mặc nhiên 。thị quảng thuyết thiện bất thiện vô kí xứ/xử tận 。 　　　鞞婆沙欲界色界無色界繫法處第二十九 　　　Tỳ-bà-sa dục giới sắc giới vô sắc giới hệ Pháp xứ đệ nhị thập cửu 欲界繫法者。色界繫法者。無色界繫法者。 dục giới hệ Pháp giả 。sắc giới hệ Pháp giả 。vô sắc giới hệ Pháp giả 。 問曰。欲界繫法云何。答曰。欲界繫五陰。 vấn viết 。dục giới hệ Pháp vân hà 。đáp viết 。dục giới hệ ngũ uẩn 。 色界繫法云何。答曰。色界繫五陰。無色界繫法云何。 sắc giới hệ Pháp vân hà 。đáp viết 。sắc giới hệ ngũ uẩn 。vô sắc giới hệ Pháp vân hà 。 答曰。無色界繫四陰。問曰。 đáp viết 。vô sắc giới hệ tứ uẩn 。vấn viết 。 何以故說欲界繫法。何以故說色無色界繫法。答曰。因欲繫足。 hà dĩ cố thuyết dục giới hệ Pháp 。hà dĩ cố thuyết sắc vô sắc giới hệ Pháp 。đáp viết 。nhân dục hệ túc 。 是故說欲界繫。因色繫足。是故說色界繫。 thị cố thuyết dục giới hệ 。nhân sắc hệ túc 。thị cố thuyết sắc giới hệ 。 因無色繫足。是故說無色界繫。足者結也。 nhân vô sắc hệ túc 。thị cố thuyết vô sắc giới hệ 。túc giả kết/kiết dã 。 如所說偈。 như sở thuyết kệ 。 　若已盡不生　　已盡不將隨 　nhược/nhã dĩ tận bất sanh 　　dĩ tận bất tướng tùy 　彼佛無量行　　無跡何跡將 　bỉ Phật vô lượng hạnh/hành/hàng 　　vô tích hà tích tướng 　若叢深枝灑　　無愛可將隨 　nhược/nhã tùng thâm chi sái 　　vô ái khả tướng tùy 　彼佛無量行　　無跡何跡將 　bỉ Phật vô lượng hạnh/hành/hàng 　　vô tích hà tích tướng 如有足者。彼能趣東西南北。 như hữu túc giả 。bỉ năng thú Đông Tây Nam Bắc 。 如是若有結足者。 như thị nhược hữu kết/kiết túc giả 。 彼便趣諸界趣諸趣趣諸生趣輪轉生死中。是故說因欲界繫足是欲界繫。 bỉ tiện thú chư giới thú chư thú thú chư sanh thú luân chuyển sanh tử trung 。thị cố thuyết nhân dục giới hệ túc thị dục giới hệ 。 因色無色界繫足是色無色界繫。或曰。因欲繫縛。 nhân sắc vô sắc giới hệ túc thị sắc vô sắc giới hệ 。hoặc viết 。nhân dục hệ phược 。 是故說欲界繫。因色繫縛。是故說色界繫。 thị cố thuyết dục giới hệ 。nhân sắc hệ phược 。thị cố thuyết sắc giới hệ 。 因無色繫縛。是故說無色界繫。 nhân vô sắc hệ phược 。thị cố thuyết vô sắc giới hệ 。 如繫人在堅柱堅杙。彼因堅柱堅杙說是縛。 như hệ nhân tại kiên trụ kiên dặc 。bỉ nhân kiên trụ kiên dặc thuyết thị phược 。 如是因欲繫縛是故說欲界繫。因色繫縛是故說色界繫。 như thị nhân dục hệ phược thị cố thuyết dục giới hệ 。nhân sắc hệ phược thị cố thuyết sắc giới hệ 。 因無色繫縛是故說無色界繫。或曰。 nhân vô sắc hệ phược thị cố thuyết vô sắc giới hệ 。hoặc viết 。 謂有欲樂是欲界繫。謂有欲樂是色界繫。 vị hữu dục lạc/nhạc thị dục giới hệ 。vị hữu dục lạc/nhạc thị sắc giới hệ 。 謂有欲樂是無色界繫。欲者愛樂者見。或曰。 vị hữu dục lạc/nhạc thị vô sắc giới hệ 。dục giả ái lạc giả kiến 。hoặc viết 。 謂欲界著所著惜所惜已所已是欲界繫。 vị dục giới trước/trứ sở trước/trứ tích sở tích dĩ sở dĩ thị dục giới hệ 。 謂色界著所著惜所惜已所已是色界繫。 vị sắc giới trước/trứ sở trước/trứ tích sở tích dĩ sở dĩ thị sắc giới hệ 。 謂無色界著所著惜所惜已所已是無色界繫。或曰。 vị vô sắc giới trước/trứ sở trước/trứ tích sở tích dĩ sở dĩ thị vô sắc giới hệ 。hoặc viết 。 謂欲界垢雜垢污雜污毒雜毒是欲界繫。 vị dục giới cấu tạp cấu ô tạp ô độc tạp độc thị dục giới hệ 。 謂色界垢雜垢污雜污毒雜毒是色界繫。 vị sắc giới cấu tạp cấu ô tạp ô độc tạp độc thị sắc giới hệ 。 謂無色界垢雜垢污雜污毒雜毒是無色界繫。 vị vô sắc giới cấu tạp cấu ô tạp ô độc tạp độc thị vô sắc giới hệ 。 廣說欲界色無色界繫法處盡。 quảng thuyết dục giới sắc vô sắc giới hệ Pháp xứ tận 。 　　　鞞婆沙學無學非學非無學法處第三十 　　　Tỳ-bà-sa học vô học phi học phi vô học Pháp xứ đệ tam thập 學法者無學法者非學非無學法者。問曰。 học Pháp giả vô học Pháp giả phi học phi vô học Pháp giả 。vấn viết 。 學法云何。答曰。學五陰。無學法云何。答曰。 học Pháp vân hà 。đáp viết 。học ngũ uẩn 。vô học Pháp vân hà 。đáp viết 。 無學五陰。非學非無學法云何。答曰。 vô học ngũ uẩn 。phi học phi vô học Pháp vân hà 。đáp viết 。 有漏五陰及無為。問曰。何以故說學無學非學非無學。 hữu lậu ngũ uẩn cập vô vi/vì/vị 。vấn viết 。hà dĩ cố thuyết học vô học phi học phi vô học 。 答曰。謂不貪道學斷貪是學。 đáp viết 。vị bất tham đạo học đoạn tham thị học 。 謂不貪道不學斷貪是無學。餘者非學非無學。或曰。 vị bất tham đạo bất học đoạn tham thị vô học 。dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。 謂不恚道學斷恚是學。謂不恚道不學斷恚是無學。 vị bất nhuế/khuể đạo học đoạn nhuế/khuể thị học 。vị bất nhuế/khuể đạo bất học đoạn nhuế/khuể thị vô học 。 餘者非學非無學。或曰。謂不癡道學斷癡是學。 dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。vị bất si đạo học đoạn si thị học 。 謂不癡道不學斷癡是無學。 vị bất si đạo bất học đoạn si thị vô học 。 餘者非學非無學。或曰。謂道學斷愛非愛本是學。 dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。vị đạo học đoạn ái phi ái bổn thị học 。 謂道學斷愛者。以此別無學。 vị đạo học đoạn ái giả 。dĩ thử biệt vô học 。 道非愛本者以此別世俗道。謂道不學斷愛亦非愛本是無學。 đạo phi ái bổn giả dĩ thử biệt thế tục đạo 。vị đạo bất học đoạn ái diệc phi ái bổn thị vô học 。 謂道不學斷愛者以此別學。 vị đạo bất học đoạn ái giả dĩ thử biệt học 。 道亦非愛本者以此別世俗道。餘者非學非無學。或曰。 đạo diệc phi ái bổn giả dĩ thử biệt thế tục đạo 。dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。 謂不離愛意中無漏法可得是學。 vị bất ly ái ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị học 。 謂離愛意中無漏法可得是無學。餘者非學。非無學。或曰。 vị ly ái ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị vô học 。dư giả phi học 。phi vô học 。hoặc viết 。 謂結得縛意中無漏法可得是學。 vị kết/kiết đắc phược ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị học 。 謂結得不縛意中無漏法可得是無學。餘者非學非無學。或曰。 vị kết/kiết đắc bất phược ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị vô học 。dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。 謂攝見地思惟地是學。謂攝無學地是無學。 vị nhiếp kiến địa tư tánh địa thị học 。vị nhiếp vô học địa thị vô học 。 餘者非學非無學。或曰。謂攝見道思惟道是學。 dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。vị nhiếp kiến đạo tư tánh đạo thị học 。 謂攝無學道是無學。餘者非學非無學。或曰。 vị nhiếp vô học đạo thị vô học 。dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。 謂攝未知根已知根是學。 vị nhiếp vị tri căn dĩ tri căn thị học 。 謂攝無知根是無學。餘者非學非無學。或曰。 vị nhiếp vô tri căn thị vô học 。dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。 謂五人堅信堅法信解脫見到身證意中無漏法可得是學。 vị ngũ nhân kiên tín kiên pháp tín giải thoát kiến đáo thân chứng ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị học 。 謂二人慧解脫俱解脫意中無漏法可得是無 vị nhị nhân tuệ giải thoát câu giải thoát ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị vô 學。餘者非學非無學。或曰。 học 。dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。 謂七人四向三果意中無漏法可得是學。 vị thất nhân tứ hướng tam quả ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị học 。 謂一人意中無漏法可得是無學。餘者非學非無學。或曰。 vị nhất nhân ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị vô học 。dư giả phi học phi vô học 。hoặc viết 。 十八人意中無漏法可得是學。 thập bát nhân ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị học 。 謂九人意中無漏法可得是無學。餘者非學非無學。 vị cửu nhân ý trung vô lậu Pháp khả đắc thị vô học 。dư giả phi học phi vô học 。 廣說學無學非學非無學處盡。 quảng thuyết học vô học phi học phi vô học xứ/xử tận 。 　　　鞞婆沙見斷思惟斷不斷法處第三十一 　　　Tỳ-bà-sa kiến đoạn tư tánh đoạn bất đoạn Pháp xứ đệ tam thập nhất 見斷法者思惟斷法者不斷法者。問曰。 kiến đoạn Pháp giả tư tánh đoạn Pháp giả bất đoạn Pháp giả 。vấn viết 。 見斷法云何。答曰。謂堅信堅法觀時忍斷。此云何。 kiến đoạn Pháp vân hà 。đáp viết 。vị kiên tín kiên pháp quán thời nhẫn đoạn 。thử vân hà 。 見斷八十八使及彼相應法。是謂見斷法。 kiến đoạn bát thập bát sử cập bỉ tướng ứng Pháp 。thị vị kiến đoạn Pháp 。 思惟斷法云何。謂學見迹思惟斷。此云何。 tư tánh đoạn Pháp vân hà 。vị học kiến tích tư tánh đoạn 。thử vân hà 。 思惟斷十使及彼相應法。是謂思惟斷法。 tư tánh đoạn thập sử cập bỉ tướng ứng Pháp 。thị vị tư tánh đoạn Pháp 。 不斷法云何。答曰。 bất đoạn Pháp vân hà 。đáp viết 。 虛空不數緣盡數緣盡學法無學法。是謂不斷法。問曰。 hư không bất số duyên tận số duyên tận học Pháp vô học Pháp 。thị vị bất đoạn Pháp 。vấn viết 。 何以故說見斷思惟斷。如見不離思惟。思惟不離見。見者是慧。 hà dĩ cố thuyết kiến đoạn tư tánh đoạn 。như kiến bất ly tư tánh 。tư tánh bất ly kiến 。kiến giả thị tuệ 。 思惟者是不放逸。何者真實。答曰。此中說真實。 tư tánh giả thị bất phóng dật 。hà giả chân thật 。đáp viết 。thử trung thuyết chân thật 。 少見道者慧多不放逸。 thiểu kiến đạo giả tuệ đa bất phóng dật 。 少思惟道者不放逸多慧少。是故說此中真實少。更有說者。 thiểu tư tánh đạo giả bất phóng dật đa tuệ thiểu 。thị cố thuyết thử trung chân thật thiểu 。cánh hữu thuyết giả 。 此中說等真實。見道者所有慧亦與不放逸等。 thử trung thuyết đẳng chân thật 。kiến đạo giả sở hữu tuệ diệc dữ bất phóng dật đẳng 。 思惟道者所有不放逸而與慧等。 tư tánh đạo giả sở hữu bất phóng dật nhi dữ tuệ đẳng 。 是故說此中等真實。見斷法者思惟斷法者。 thị cố thuyết thử trung đẳng chân thật 。kiến đoạn Pháp giả tư tánh đoạn Pháp giả 。 尊者婆須蜜說曰。如見四聖諦時斷一切結。 Tôn-Giả Bà-tu-mật thuyết viết 。như kiến tứ thánh đế thời đoạn nhất thiết kết/kiết 。 何以故說見斷法思惟斷法。答曰。 hà dĩ cố thuyết kiến đoạn Pháp tư tánh đoạn Pháp 。đáp viết 。 以見斷以見除以見捨。是故說見斷。復有作是說。 dĩ kiến đoạn dĩ kiến trừ dĩ kiến xả 。thị cố thuyết kiến đoạn 。phục hưũ tác thị thuyết 。 亦思惟斷亦見斷。但以見斷以見除以見捨。是故說見斷。 diệc tư tánh đoạn diệc kiến đoạn 。đãn dĩ kiến đoạn dĩ kiến trừ dĩ kiến xả 。thị cố thuyết kiến đoạn 。 何以故說思惟斷者。答曰。 hà dĩ cố thuyết tư tánh đoạn giả 。đáp viết 。 彼即以道修習多修習。 bỉ tức dĩ đạo tu tập đa tu tập 。 數數斷少少斷品品斷稍稍斷漸漸斷令薄。是故說思惟斷。復有作是說。 sát sát đoạn thiểu thiểu đoạn phẩm phẩm đoạn sảo sảo đoạn tiệm tiệm đoạn lệnh bạc 。thị cố thuyết tư tánh đoạn 。phục hưũ tác thị thuyết 。 見斷亦思惟斷。但彼即以道修習多修習。 kiến đoạn diệc tư tánh đoạn 。đãn bỉ tức dĩ đạo tu tập đa tu tập 。 數數斷少少斷品品斷稍稍斷漸漸斷令薄。 sát sát đoạn thiểu thiểu đoạn phẩm phẩm đoạn sảo sảo đoạn tiệm tiệm đoạn lệnh bạc 。 是故說思惟斷。何所說。答曰。彼作是說。見道是利道。 thị cố thuyết tư tánh đoạn 。hà sở thuyết 。đáp viết 。bỉ tác thị thuyết 。kiến đạo thị lợi đạo 。 彼始起以一種慧斷九種結。 bỉ thủy khởi dĩ nhất chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。 思惟道是鈍道彼數數行。以九種慧斷九種結。如二刀截一處。 tư tánh đạo thị độn đạo bỉ sát sát hạnh/hành/hàng 。dĩ cửu chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。như nhị đao tiệt nhất xứ/xử 。 一利二鈍利者始下便斷。鈍者數數下乃斷。 nhất lợi nhị độn lợi giả thủy hạ tiện đoạn 。độn giả sát sát hạ nãi đoạn 。 如是見道是利道。 như thị kiến đạo thị lợi đạo 。 彼始起以一種慧斷九種結。思惟道是鈍道。 bỉ thủy khởi dĩ nhất chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。tư tánh đạo thị độn đạo 。 彼數數行以九種慧斷九種結。更有說者。見道亦九種慧斷九種結。 bỉ sát sát hạnh/hành/hàng dĩ cửu chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。cánh hữu thuyết giả 。kiến đạo diệc cửu chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。 思惟道亦九種慧斷九種結。 tư tánh đạo diệc cửu chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。 如多中毒誰不欲一時吐。問曰。若爾有何得見道是利道。 như đa trung độc thùy bất dục nhất thời thổ 。vấn viết 。nhược nhĩ hữu hà đắc kiến đạo thị lợi đạo 。 答曰。所以見道是利道者。 đáp viết 。sở dĩ kiến đạo thị lợi đạo giả 。 如思惟道以九種慧斷九種結。如是見道亦以九種慧斷九種結。 như tư tánh đạo dĩ cửu chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。như thị kiến đạo diệc dĩ cửu chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。 但速於彼。是故說見道是利道。 đãn tốc ư bỉ 。thị cố thuyết kiến đạo thị lợi đạo 。 如是說者此不論。如前說如見道以一種慧斷九種結。 như thị thuyết giả thử bất luận 。như tiền thuyết như kiến đạo dĩ nhất chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。 思惟道以九種慧斷九種結。或曰。 tư tánh đạo dĩ cửu chủng tuệ đoạn cửu chủng kết/kiết 。hoặc viết 。 謂道多見斷結。是謂見斷。謂道思惟多斷結。是思惟斷。 vị đạo đa kiến đoạn kết/kiết 。thị vị kiến đoạn 。vị đạo tư tánh đa đoạn kết 。thị tư tánh đoạn 。 或曰。謂道三相。眼明慧相斷結是見斷。 hoặc viết 。vị đạo tam tướng 。nhãn minh tuệ tướng đoạn kết thị kiến đoạn 。 謂道四相。眼明智慧相斷結是思惟斷。或曰。 vị đạo tứ tướng 。nhãn minh trí tuệ tướng đoạn kết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂道四相。眼明覺慧相斷結是見斷。謂道五相。 vị đạo tứ tướng 。nhãn minh giác tuệ tướng đoạn kết thị kiến đoạn 。vị đạo ngũ tướng 。 眼明覺智慧相斷結是思惟斷。或曰。 nhãn minh giác trí tuệ tướng đoạn kết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂忍斷結是見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。 vị nhẫn đoạn kết thị kiến đoạn 。vị trí đoạn kết/kiết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂未知根斷結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。 vị vị tri căn đoạn kết thị kiến đoạn 。vị dĩ tri căn đoạn kết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂斷結如方便破石是見斷。 vị đoạn kết như phương tiện phá thạch thị kiến đoạn 。 謂斷結如方便挽藕絲是思惟斷。或曰。 vị đoạn kết như phương tiện vãn ngẫu ti thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 未見諦見諦時斷結是見斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。 vị kiến đế kiến đế thời đoạn kết thị kiến đoạn 。vị dĩ kiến đế kiến đế thời đoạn kết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂大力斷結如摩呵能伽是見斷。 vị Đại lực đoạn kết như ma ha năng già thị kiến đoạn 。 謂斷結如履坏器上是思惟斷。或曰。 vị đoạn kết như lý khôi khí thượng thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂斷結時修異智修異知修異行是見斷。 vị đoạn kết thời tu dị trí tu dị tri tu dị hạnh/hành/hàng thị kiến đoạn 。 謂斷結時修不異智修不異知修不異行是思惟斷。或曰。 vị đoạn kết thời tu bất dị trí tu bất dị tri tu bất dị hạnh/hành/hàng thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂向不成就果斷結是見斷。 vị hướng bất thành tựu quả đoạn kết/kiết thị kiến đoạn 。 謂向成就果斷結是思惟斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。 vị hướng thành tựu quả đoạn kết/kiết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。vị phi sảo sảo đoạn thị kiến đoạn 。 謂稍稍斷結是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。 vị sảo sảo đoạn kết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。vị kiên tín kiên pháp đoạn kết thị kiến đoạn 。 謂信解脫見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。 vị tín giải thoát kiến đoạn 。thân chứng đoạn kết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂始起道斷結是見斷。 vị thủy khởi đạo đoạn kết thị kiến đoạn 。 謂數數起道斷結是思惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。 vị sát sát khởi đạo đoạn kết thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。vị đoạn kết nhiếp tứ sa môn quả thị kiến đoạn 。 謂斷結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。 vị đoạn kết hoặc nhiếp tam quả hoặc nhị hoặc nhất thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂道斷結不替是見斷。 vị đạo đoạn kết bất thế thị kiến đoạn 。 謂道斷結或替不替是思惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。 vị đạo đoạn kết hoặc thế bất thế thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。vị dĩ đoạn kết bất thoái thị kiến đoạn 。 謂已斷結或退或不退是思惟斷。或曰。 vị dĩ đoạn kết hoặc thoái hoặc bất thoái thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂已解脫不復縛是見斷。謂已解脫或縛或不縛是思惟斷。 vị dĩ giải thoát bất phục phược thị kiến đoạn 。vị dĩ giải thoát hoặc phược hoặc bất phược thị tư tánh đoạn 。 或曰。謂已離不繫是見斷。 hoặc viết 。vị dĩ ly bất hệ thị kiến đoạn 。 謂已離或繫或不繫是思惟斷。或曰。 vị dĩ ly hoặc hệ hoặc bất hệ thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂斷結時忍無礙道智解脫道是見斷。 vị đoạn kết thời nhẫn vô ngại đạo trí giải thoát đạo thị kiến đoạn 。 謂斷結時智無礙道智解脫道是思惟斷。或曰。 vị đoạn kết thời trí vô ngại đạo trí giải thoát đạo thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂斷結時忍方便道忍無礙道智解脫道是見斷。 vị đoạn kết thời nhẫn phương tiện đạo nhẫn vô ngại đạo trí giải thoát đạo thị kiến đoạn 。 謂斷結時智方便道智無礙道智解脫道是思惟斷。或曰。 vị đoạn kết thời trí phương tiện đạo trí vô ngại đạo trí giải thoát đạo thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂斷結時四行修道是見斷。 vị đoạn kết thời tứ hạnh/hành/hàng tu đạo thị kiến đoạn 。 謂斷結時十六行修道是思惟斷。或曰。謂斷結時緣一一諦修道是見斷。 vị đoạn kết thời thập lục hạnh/hành/hàng tu đạo thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。vị đoạn kết thời duyên nhất nhất đế tu đạo thị kiến đoạn 。 謂斷結時緣四諦修道是思惟斷。或曰。 vị đoạn kết thời duyên Tứ đế tu đạo thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂斷結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不 vị đoạn kết thời nhất tương tự tu đạo thị kiến đoạn vị đoạn kết thời tương tự bất 相似修道是思惟斷。或曰。 tương tự tu đạo thị tư tánh đoạn 。hoặc viết 。 謂斷結時修一三昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。 vị đoạn kết thời tu nhất tam muội thị kiến đoạn 。vị đoạn kết thời tu tam tam muội thị tư tánh đoạn 。 或曰。謂斷結時不住是見斷。 hoặc viết 。vị đoạn kết thời bất trụ thị kiến đoạn 。 謂斷結時或住不住是思惟斷。餘者無斷。 vị đoạn kết thời hoặc trụ/trú bất trụ thị tư tánh đoạn 。dư giả vô đoạn 。 廣說見斷思惟斷無斷處盡。 quảng thuyết kiến đoạn tư tánh đoạn vô đoạn xứ/xử tận 。 鞞婆沙論卷第七 Tỳ-bà-sa luận quyển đệ thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:55:22 2008 ============================================================